少林问禅

  【编者按】看了近几日的“少林问禅”，题目出的很好。因有佛友询问，我思辨的心也应答了一下……以前的证悟者大禅师接引利根弟子，往往会用棒喝、提眉舜目、嬉笑怒骂等表示传，令其直断分别、彻见本面……如今时代根器意乐都不同了，为免流于文字禅、野狐禅，对于我等分别思辨之人，可能用佛菩萨的教言，不故弄玄虚、不顾左右而言他，直截了当应机答辩，方为接引道途。愿吉祥！——悟妙法师  吉日

2012年少林问禅之机锋辩禅；

一、预赛辩题：黄龙三关，旨在何处？

   临济宗黄龙派的说教方式是著名的“黄龙三关”。黄龙慧南在佛堂中常问僧人：“人人尽有生缘，上座生缘在何处?”正当问答交锋时候，他却又伸手说：“我手何似佛手?”接着又问：“我脚何似驴脚?”

1、遮破轮回。禅师问：（每个众生都有其轮回转世的原因，）请问您转世轮回的因缘在何处？你为何轮回？

      不懂佛性的无明导致轮回生死。若是当机之人，经这一问，回光返照，当下了悟无生，亦无死，即知生死如幻、当体即空；若执着此问，当下不悟，一念无明、念念无明，仍落轮回……

       用“上座”尊称，是指明人人皆有佛性，敬生应如敬佛，平常心也……

2、 立生佛不二。禅师问：（如果说生佛不二、即心即佛）我手与佛手有何相似？

       所谓生佛相同，一迷一悟而已。佛是觉悟的众生，众生是未悟的佛陀。

       从实相而言，众生即佛，并无手之别；从现相而言，佛手与我手有别。

        佛自众生来，有佛就有众生；胜义中无佛，也无众生，更无手的差别。

        所以，如果分清胜义世俗、实相现相；虽然我们人人与佛的本性无二无别；但在世俗显现中，众生仍需勤断烦恼、证悟实相、获证菩提，方得以真正与佛功德无别。

3、论轮涅无二。禅师问：（如果说众生平等）我脚与驴脚相同吗？

    所谓众生平等，是谓平等具有佛性，或于六道轮回中生死流转的现象、了知苦乐平等。

        即使在现象界，轮回因差别而有，所以人驴不等有别；但从未超离生死而言，人与驴等任何众生随业流转的情况是等同的，一概是无明众生。

       从究竟而言，人和驴等众生都本具佛性，一样圆满；但不表示现相界人驴等同，否则，会有失坏名言之过。

       所以，真正的慈悲心是了知众生皆平等具有如来藏的慧徳中生发的；我们不用求取现象的平等，若自心清净平等，则一切轮涅无别的大平等性即可现证。

初赛辩题：1、言语道断，心行处灭。是什么？

        究竟的法性实相不可思议，断绝二取，非分别心之行境，更非言语文字所能表诠；但自如如安住实相，明空无二之境即可现前。

       （或者简便一些）父母所生口，终不向你道！

2、六根门头有一位真人，是哪个？

    恒常放光，识了便是。

3、破无明，如治病目见虚空花，何解？

    病目见虚空花之喻，是指迷乱的根识导致虚妄的外境出现，就像有眼翳者眼前出现的毛发一样，所谓“一翳在目，空华乱坠”，比喻在具无明众生前所出现的轮回妄相。在证悟法性的圣者看来，轮回众生现见的世界一概是迷乱，“凡所有相，皆是虚妄。”但是在未悟众生前，仍旧执为真实；就像在眼病未愈之前，毛发相仍无欺显现，拂之不去。

    如果让其消除毛发乱象，本来在明眼人前或现实中根本不存在这些毛发，如何消除？毛发本无、自然清净；若知毛发本无且眼根无病，则自然无所谓“除去毛发”一说。医道高明者会从其症根处着手，病根在于病目，眼睛治好了、正常了，自然毛发等乱象不现。

    同样，法性本来清净，众生心性本来一尘不染；但由于无明执着，产生轮回种种虚妄相，流落生死、执迷不悟。佛云：“心净则国土净；心迷则妄相生”。要想根除轮回中的种种痛苦烦恼不平等现象，必须从自心下手，无明执着断尽，自然万象更新，一切轮回杂染相自然清净无有。

   如同切断电源，一切电视上的虚妄影像自然销声匿迹。由此看来，无明本身也是虚妄，也是本来清净、自性本空。就像能演变人事万物影像似乎真实无所不能的电视一样，其电源开关也是无常生灭，也是当体即空。当你愿意果断切掉它、放下它，一切的迷乱相与你下手的开关处，和你之前对它的执着贪恋嗔恨等等迷乱情绪，同归于尽！

（以上 【少林问禅”】  悟妙法师  辑文   感恩分享！愿吉祥！）未完，有空再叙

 

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