佛法是大智慧和大慈悲，大菩萨“智不住三有，悲不住涅槃”，已超越轮回而入于轮回，普济群迷。有些人以为只有出家才是正途，又苦于没有出家的因缘，无法以真正的大出离心和大悲心融入到凡尘中济世行道，反误了大好修行时机。也有人醉生梦死、无知无觉，不知以佛法指导宝贵人生，庸庸碌碌、随波逐流。对于发大菩提心，深悟轮涅无二者，在家修行者易行菩萨道，或为帝王身、或为大臣身、或为儒者、或为武将、或为名商巨贾、或为贩夫走卒，平日各谋其业、各行其道，而于尘世中广行布施济度、救人疾苦，虽示有妻妾奴仆，实则已断诸欲、清净持身、平等视众，闲暇则禅定观照、游身法界；如维摩诘大居士等大菩萨，亦堪为人天师表、三宝庄严。以下与大家分享相关妙文，共勉，愿吉祥！（悟妙法师）

            慧眼识“婚姻”

1、从空性的立场来看婚姻

从涅槃的立场，来看人类的婚姻，其实婚姻当体即涅槃。
龙树菩萨说：“诸法从本以来皆涅槃相。”大乘经论及禅典之中，也处处向世人明示“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”、“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是真如”的理趣。无奈吾人业障深重，宁愿相信凡夫之言，而不愿相信圣者之语。
即以情欲而言，其实情欲本身有何咎呢？
我们认为情欲不好，甚或产生排拒、罪恶之见，难道不觉已经背离“缘起即空”的精神，以及佛教无嗔的原则了吗？
《般若经》云：“真如法门不舍一法，若舍一法即是谤佛。”从般若的立场来看，遍一切法都是药，也遍一切法都是毒，端看是否运用得当。‘砒霜’倘若使用适当，一样可以成为仙丹活命药；‘粪便’如果置于林园花圃，便可长养万物！砒霜、粪便尚且如此，何况是情欲岂有绝对是不祥物之理？
欲界众生比较嗜欲，固然是事实，但嗜欲重只是障碍圣果的证得，却不是生死轮回的根本，生死轮回的根本乃是自性见的戏论──于如如之境生起虚妄分别，复于虚妄分别境上产生执着。这才是众生轮回生死的根本原因。
如果稍有情欲，便无法证得菩提，那么佛陀现在也还是生死凡夫。试问：佛陀有没有欲呢？如果佛陀没有欲，那么他肚子饿吃饭是不是食欲？身体寒冷披一件衣服、腰酸背痛请阿难尊者替他捶背，是不是欲呢？
其实生活上例如：手被开水烫到立即缩回来、口渴想喝茶水、走路避开坑洞……等等，广义言之都是欲。虽然很明显的，佛陀必然有种种欲，但却不妨碍佛陀成为佛陀。因为欲之有无并不是成为圣者与否的关键，而应是‘明’与‘无明’的问题，也就是有没有颠倒梦想、有没有觉悟才是圣凡的分水岭。

2、从大悲的立场来看婚姻

婚姻的场所即是菩萨利生的场所。
佛法的最深处虽在涅槃，但体现涅槃的佛弟子，其人格最大的特征，却在大悲。
“大”是体现诸法寂灭性──涅槃，故可称为大；悲则是慈悲的简称。故“大悲”其实是指没有人相、我相、众生相、寿者相的慈悲心。
当一个人体现涅槃的时候，就不会再有主客分离的意识，也不会有人我的执着，所以看的时候只是看，没有产生“我看到”之念；听只是听，没有产生“我听到”之念；充分活在浑然一体（亦无一体之错觉）的境界里；没有丝毫人我对立的隔阂。
所以他看到别人受苦时，只是发觉苦，而没有产生这是“别人”在受苦的念头，所以别人就是我，我就是别人，别人跟我是一样的。由于自身都有离苦的本能（此乃法性使然），当察觉到“别人”在苦时，“我”便会产生悲心，舍不得“别人”苦，所以会倾尽能够运用的福德和智慧，来给予别人快乐，拔除别人的痛苦。并且在进行这样的工作时，内心依然安忍在如如不动的涅槃中，没有计着分别心所生之种种名相，唯是一腔满众生愿的悲心而已。这种没有理想、企图，更没有主宰、支配欲望的悲心，将随着佛弟子浸泡在涅槃的时日愈深愈久而愈深彻泯然，最后甚至到达“痴”的地步呢！
经论禅典之中，随处散落这类的经句：

“为度众生离得苦，宁愿我身下地狱”
“愿代众生受无量苦，不为自己求安乐”
“问渠为何放不下，苍生苦尽那时休”
“菩萨以大悲而不得自在”

或许一般人大都忙于自身的功名利禄，对此少有感触，但有的修行人听闻此类经句时，则会感动良久。
但愿众生离得苦，谁还去惦记佛学上的名相，谁还去计较究竟不究竟呢？有人的地方就有痛苦！有人的地方就需要温暖！婚姻当然也是菩萨利生度世的场所！

3、从修行的立场来看婚姻

古德云：“不入烦恼大海，则不能获得一切智宝。”困难的环境，使人遭逢无边苦恼，但对于有志修行的人，逆境能使将意志锻炼得更坚强，获得到更多的人生经验；婚姻的生活虽然不免因为两个人的长期相处而产生摩擦，但可使人品味生活真谛，学到度化众生的经验和方法
因此，站在菩萨乘的立场来看婚姻——婚姻不仅不是禁锢的牢笼，反而是亲近众生、化度有缘的绝佳场所。

（在家修行之三【慧眼识“婚姻”】悟妙法师 编辑  感恩分享  吉祥！）

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