甲骨文 洒    左图甲骨文字破譯為洒很多學者會很奇怪。因為繁體漢字洒寫作灑。其實這個看似簡體漢字的洒字在東漢的許慎《說文》中就已經存在了。例如：

“滌。洒也。從水條聲。”“氵昔。所以雝水也。從水昔聲。漢律曰。及其門首洒氵昔。”洒作為一個漢字在《說文》中也已經收入：“洒。滌也。從水西聲。古文以為灑埽字。”許慎的這一記載說明“灑”和“洒”是東漢前並存的兩個不同的漢字，只是在使用中“洒”常常被混用為灑埽的“灑”。

現在我們看到，在殷商甲骨文系統中也有這樣一個洒字，從乙從西。它的本義究竟是什麽呢？從造字字形分析，這個洒字並非“灑埽之灑”，而是另有本義。在我破譯甲骨文“西”字時考證：“西的本義：雍州進貢的一包一包的玉石。從玉從凵，會意字。引申為方位詞：西。”殷商王朝用一包玉石來代表西方是非常科學和合理的。用在本字甲骨文洒的本义破译中：

洒，從乙從西。乙在甲骨文中是水的三個意符之一，代表溝渠、小水。西依然是“一包玉石”的意思。於是這個甲骨文洒字就出現了兩個相關的本義。一是在溝渠中采玉；二是在溝渠中淘洗玉石。其實這樣兩個本義是統一的。因為淘洗玉石是采玉的一個工序。

甲骨文西的本義告訴我們，殷商時期，雍州的玉石資源非常豐富，存量很大。只要在小的溝渠里就可以採集到。不像現在由於瘋狂開採，已經到了需要通過礦山開採、需要到大河河床里才能夠淘到一點。甲骨文西的本義還透露出一個遠古的信息，就是進貢殷商王朝的那些和田玉很可能最早只是產自雍州地理區域。所以甲骨文洒的本義應該是採集玉石。由於它從乙從西，所以準確地表達其本義是：殷商西部邊陲小國採集玉石。

甲骨文系統中還有一個和甲骨文洒非常相像的字，如圖：

    請注意區別這個字。這個看似甲骨文洒的字應該是另一個甲骨文本字。因為它從乙從田，造字的結構和洒是不同的，洒中间是两横，而本字中间只有一横。根據“甲骨文字一字一形一義”的原則，這個字應該另有本義有待考證。下面我們繼續考證和甲骨文字西有關聯的另一個甲骨文字：瘞。

 甲骨文 瘗

例一             例二

這個甲骨文字是從西的。但是它下面的那個半圓形的圓弧誤導了此前的古文字專家們。這個半圓弧習慣性地被破譯為“辶”，即走之底。所以使對該字的破譯走上了歧途。這個甲骨文字馬如森認為是從辶從鹵（本字字庫未收）。《甲骨文編》認為是迪：“卜辭迪從凵，其義與乃同。”漢字繁體字“乃”也有寫作“迺”的，其源蓋出於此。

我認為，本字是一個會意字，從西從凵从散点土。從西，說明這是一包玉石。從凵，說明這是一個土坑。從散點土，說明這些祭祀用的玉包是被土掩埋的。比較上圖我們發現，其中例一的甲骨文字從散點意符，意味著土坑中的一包祭祀用玉正在被人用細土填埋；例二則未用細土填埋。前者正是中國遠古時期的一種祭祀方式：瘞。瘞這種祭祀方式《山海經》中有多處記載：

《山海經·南山首經》：“凡鵲山之首……其祠之禮：毛，用一璋玉瘞，……稻米，白菅為席。”

《山海經·南次二經》：“凡南次二經之首……其祠：毛，用一璧瘞……。”

《山海經·西山首經》：“凡西經之首，……祠之用燭，斎百日以百犧，瘞用百瑜……”

《山海經·中次八經》：“凡荊山之首……其祠：用羞，酒，少牢，祈，瘞，嬰，毛，一璧。”

《山海經·中次十經》：“凡首陽山之首……祠，嬰毛一璧，瘞……”

這樣的例子在《山海經》山經部份的每一章經文結尾處都有，這裡就不再抄錄了。這裡的瘞是在對山川神祗祭祀時，用土將陳列的祭品掩埋起來的一種祭祀方法。從民俗和審美角度看，這種瘞埋可能是表示土地山川的神祗已經享用了的意思。根據現存的文獻資料，殷商王朝非常重視祭祀，每年都要祭祀土地山川河流泉淵。所以《山海經》中所記錄的大禹時代祭祀土地山川的方法很可能一直沿用到了殷商。至少甲骨文瘞（見上圖例一）記錄了這一歷史痕跡。上圖例二應該也是當時祭祀的一種，就是將祭品只陳列而不予掩埋的祭祀方式。在殷商甲骨文系統中，這樣兩個甲骨文字由於細節的不同，本義上是有區別的。

如果按照現代漢語的造字原則來再現這樣兩個字，前者應該是從玉從凵從土；而後者應該是從玉從凵。雖然例一的甲骨文字我將其破譯為瘞，但是它和瘞之間僅僅是本義相同。瘞出現在《山海經》中，應該是戰國以後的人們創造的字。它和例一的甲骨文瘞字並無脈絡可循，所以沒有繼承關係。我在這裡將其破譯為瘞也是一種假借手法。

【甲骨文字本義小結】

洒的本义：殷商西部邊陲小國採集玉石。動詞。

瘞的本義：夏商兩代統治者在對山川神祗祭祀時，用土將陳列的祭品（主要是玉）掩埋起來的一種祭祀方法。