如果说人类的胚胎是人类起源的人种，那么孕妇就是孕育人种，延续人类的温床。这就是我国远古孕妇崇拜产生的根本原因，也是在中国大地上各民族中间广为流传的葫芦造人传说的源泉。

葫芦是一种在世界各地有着古老历史的植物，它和远古人类的生活也是密切相关的。为什么说葫芦古老呢？考古学家张光直指出：葫芦“在古代非洲、亚洲、美洲都有发现……有人想象印地安人过白令海峡时，腰里就挂着葫芦。”有考古证据为证。

据中科院专家罗桂环整理并研究：“在我国黄河流域，河南新郑裴李岗距今约七八千年的新石器遗址中，曾出土远古葫芦皮。在长江流域，距今约7000年的浙江河姆渡文化遗址中，也曾发现过小葫芦的种子。另外，湖北江陵阴湘城的大溪文化的文化遗址，以及长江下游的罗家角、崧泽、水田畈等新石器遗址里也发现过葫芦。这种事实表明，我们的先人很可能当时就用葫芦制作器物。因为在一般的情况下，只有用作器物的老葫芦皮方可能长久保存，而食用的嫩果是不可能留存至今的。”见罗桂环《葫芦考略》罗见极是。

与葫芦生存历史相伴的是民间保留并流传着大量的“葫芦造人传说”和“葫芦挽救人类说”闻一多先生在他的著作《伏羲考》里做过专章研究。简单地说，前者就是说葫芦中的种子便是人种，这些种子在葫芦的腹中长大并成为男人和女人。而后者则是说在大洪水到来之前，兄妹俩钻进葫芦保全了性命，洪水退却以后兄妹成婚延续了人类。总之，这个葫芦无论在中国的远古还是在延续至今的民间传说中都是和人类的起源密切相关的。

葫芦为什么和人类的起源有关呢？

十九世纪四十年代闻一多从古代音韵学角度论证了葫芦的古代发声就是伏羲和女娲，因为女娲伏羲是远古史传说中第一对夫妻（或兄妹），所以就是中国人的始祖，故而葫芦（在有些民族的民间传说中为南瓜或鼓）就是中国人的始祖。

闻一多还从女娲、伏羲和葫芦的关系上作了探讨：“古代的笙是葫芦做的……女娲本是葫芦的化身，故相传女娲作笙。”“伏羲以木德王，葫芦是草木之类，伏羲是葫芦的化身，故曰伏羲木德。”《伏羲考》

仔细推敲一下，闻一多的论证是非常牵强的。一，即使伏羲女娲古代发音就是葫芦，与作为植物的葫芦有什么关系？二，即使女娲用葫芦创造了乐器笙簧，葫芦和女娲造人有什么关系？三，伏羲以木德王是五行说和皇权结合的汉代才有的理论，和葫芦、和中国人的起源又有什么关系？远古人类的起源说一定是早于五行学说的！

在闻一多《伏羲考》出版140年以后，辽宁省红山文化的牛河梁遗址出土了两座孕妇陶俑。

                       如图：

联系到内蒙古狼山大坝沟的岩画太阳孕妇图，联系到遍及黄河两岸的女娲遗迹，联系到流传在中国整个中、东部的各种各样的女娲传说，我们发现在远古中国存在着原始的对女性生殖的崇拜，而这种崇拜的偶像正是孕妇，她们的杰出代表人物就是女娲。女娲是远古社会强大生殖力的象征符号，而葫芦只是孕妇的一个隐喻。据学者杨利慧研究女娲在民间几千年的流传中由于粘连与复合、地方化、世俗化和宗教化已经成为一个女神。正如红山的孕妇陶俑被称之东方女神一样。《女娲的神话与信仰》

人们崇拜孕妇，是因为全部的人类都是从孕妇的肚子里出生的。孕妇是生殖的标志，而孕妇的葫芦形身材正是葫芦成为隐喻的原因。葫芦的外表曾经是远古最美的形状。《山海经·大荒西经》“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”意味着在远古时期，人们的一种生育观：孕妇的肠子变成了人。这是把孕妇分娩时的胎盘误认为孕妇的肠子，因为当时的人们有目共睹，人确实是孕妇的肠子（胎盘）变成的。而在”女娲之肠，化为神”之前，女娲就是一个孕妇。因为女娲的生殖能力特别强，使得女娲成为中华民族的始祖母。

人们崇拜孕妇，还因为孕妇的神秘感。在远古人类没有意识到男性在生育繁衍中所起的作用之前，女人是“无性繁殖”，她们突然肚子大了起来，一段时间以后，他们会生下一个肉球，取出这个肉球中的孩子，其余部分（胎盘）就是这个女人的肠子。女娲就是这样一连串地生下了十个孩子，所以名噪远古史。

《世本·作篇》“女娲作笙。”这里的笙簧的“笙”其实就是生育的“生”。我以为在《世本》整理者在民间采风时，将“女娲作生”，自作聪明地理解成为“女娲作笙”了。其实女娲在中国远古直至近代，都是一位生育神和媒神。周代王室的已婚女子每年都要向这为媒神祈祷求她赐给子女以延续皇家血脉。

到目前为止，没有任何先秦文献资料和考古证据能够证明闻一多先生关于女娲是用葫芦作笙的，女娲和葫芦毫无关系。唯一的联系就是女娲作为孕妇也曾经有过的葫芦形身材。至于伏羲则纯粹是男权社会以后强加给女娲的一个“领导者”，目的是树立男性的历史主导地位(我并不否认伏羲作为一个历史人物的存在)。

远古中国人对女性生育的认识是一个从无到有，由表及里，逐渐深入的过程：从女性无缘无故地怀孕分娩，到认识到交媾可能起的作用，到认清只有一次交媾是“有效的”从而确定了一个孩子的父亲是谁，这个认识过程贯穿于整个母系社会。男人们认识到“这个孩子是我的”是中国远古史上私有制的一个真正的革命性的里程碑。这一点和“这个饭碗是我的”“这支梭镖是我的”那种肤浅的私有有着本质的不同。

就像我们在《远古胚胎崇拜》一文中探讨的一样，对孕妇的崇拜也应该产生于母系社会，产生于女性无缘无故地怀孕生子的神秘。它终结于父系社会，终结于私有制对女人和子女的私人占有。至少在女娲一带，人类对怀孕分娩的认识有了一个突破。由先秦文献为证：

“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野。横道而处”《山海经》。

“传言女娲人头蛇身，一日七十化”。《楚辞·天问》

     “黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也”。《淮南子·说林》

从女娲无性的繁殖到一日七十化，到每个和女娲交媾的男人只是决定了一个孩子的某一部分身体零件。认识进化的脉络非常清晰。

所以对孕妇的崇拜（对胚胎的崇拜也一样）产生于女娲肠化为人的母系社会。女性突然怀孕（鼓腹），由于不知道原因，她们总是将怀孕的原因归结于一个身体以外的神（参见我的《远古史研究的盲点——感天而生》）。所以殷契的怀孕原因是一枚玄鸟蛋，周稷怀孕的原因是一个大拇脚指的脚印。这类感神而孕的事例在远古数不胜数：

①“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有蟜氏之女，为少典妃，感神而生炎帝。”                                                                 《补史记三皇本纪》

②“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。"                                 唐司马贞《补史记三皇本纪》

③“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”                                                      晋皇甫谧《帝王世纪》

④“迹出雷泽，华胥履之，生伏羲”                    《太平御览》卷78引《诗含神雾》

⑤“妃常梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八子，世谓为八神”   《拾遗记》

⑥“女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”         《史记·秦本纪》

⑦“母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘” （注：黄帝的母亲在天神感应两年以后才生下了黄帝.

                                                                    唐司马贞《补史记五帝本纪》

所以这一时期的孕妇受到神一般的崇拜。没有孕妇就没有人类，这就是孕妇崇拜的起源。这也就决定了这一时期只能是母系社会——由于不知其父，孩子只能随母亲。由于不知道男人在生育中所起的重要作用，男人的地位象工蜂一样的低下。红山文化的孕妇陶俑就应该产生于这一时期。尽管红山文化被考古专家定位于新石器时期，但是这一红山文化的牛河梁时期仍应该处于中国远古的母系社会。就因为它仍然存在着孕妇崇拜。

女娲的生育能力是很强的以致“一日七十化”。也就是在女娲频繁的怀孕分娩的实践中，人类对怀孕分娩的生育观前进了一大步：渐渐地他们认识到男人在怀孕中所起的作用了。但是当时的认识还是非常幼稚的，他们认为是所有和女娲发生交媾的男人共同决定了一个孩子的诞生。他们不知道女娲“一日七十化”中，只有一次是有效的。所以他们认为“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手”从而组合成了一个新的生命。但是这个幼稚的认识实在是人类历史上一次大革命。男人翻身了，丈夫们走上了历史的前台——父系社会开始了！

观念被彻底颠覆：女人的怀孕不是神的功劳而是男人的功劳，男人做了若干万年的无用功。于是孩子私有了，女人私有了，真正的私有制完成了，孕妇的葫芦形身材也不再神秘，伴随着这种对孕妇的神秘感的消除是远古的孕妇崇拜走向式微。而远古孕妇崇拜的终结者正是——私有制。