浅说苏轼的儒学5

——读苏札记之二十一

我楚狂人

一、宋代儒学流派及与苏轼的关系3

3．主流派理学1

理学是两宋时期的主要儒家学术派别。理学的天理是道德神学，同时成为神权和王权的合法性依据 。

理学的核心思想就是二程提出来的“存天理，灭人欲”。

这里，天理、人欲有两层含义：

第一层：天理是客观规律，人欲则是无视规律的任意妄为。

第二层：有意识地遵循客观规律，把生命之意义拓展于更广大时空，是为天理；欲望不受理性支配，为外物所牵役，把生命封闭于狭囿时空，是为人欲。

明末大思想家顾炎武批评说：“理学”之名，自宋人始有之。宋明理学，禅学也，不取之五经，舍圣人之语录而从事于后儒，此之谓不知本也。

宋代道学主流有濂、洛、关、闽之学，《宋元学案》称张载之关学：“其学以易为宗，以中庸为的，以礼为体，以孔孟为极”“循古礼为倡，于是关中风俗一变而至于古”。

重要的理学家有北宋五子、南宋的杨时、朱熹、柴中行、林希逸以及元朝刘因、 郝经、姚枢，廉希宪，张文谦，刘秉忠、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵、张昶等等，他们哲学的中心观念是“理”，把“理”说成是产生世界万物的精神的东西。理学的出现对后世政治文化产生了深远影响。

北宋主流儒学派理学，其主要成员就是北宋五子。而北宋五子又是源出于宋初的杰出道士陈抟，这就天然带着三教合一的理论基础。

北宋五子他们的学术基地在洛阳，所以被称为洛学，关洛之学。

陈抟与北宋五子的关系密切，我在前文《佛道对苏轼的争取》中说过。为了论述完整，我这里还是说一下：

陈抟是一个奇人，他不但在道教是一个神化的人物，更是对宋代儒学产生了深远的影响，说他是宋儒主流学派理学的开山鼻祖绝不过分，而理学又影响了宋代以后的儒学，一直是后世儒学的主流派别。

陈抟倡导了从“易”入手研习儒学的修学道路，这是北宋理学的根基。而这个“易”，不是“文王易”，而是他首创的“先天易”，他自称得之“河图洛书”。被后世儒学推崇的理学“北宋五子”，除了张载外，实际上都是陈抟的弟子或者再传弟子。

周敦颐（1017年6月1日－1073年7月14日），原名敦实，字茂叔，因避宋英宗名讳而改名为敦颐，号濂溪，世称濂溪先生，道州营道楼田堡（今湖南道县）人。

熙宁六年（1073年），周敦颐去世，宋神宗赐谥“元”，人称“元公”。 其为学方向与义理架构对宋明理学不同派别均有重要影响，就此而称其为“道学宗主”亦不为过。其主要著作有《太极图说》《通书》《爱莲说》等。

周敦颐是陈抟的亲传弟子，是二程的老师。

邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字尧夫，号安乐先生、伊川翁等，北宋河南府（今河南洛阳）人，祖籍范阳（今河北省涿州市大邵村）。

皇祐元年（1049年），定居洛阳，师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦，学有大成，终身不仕。

宋神宗熙宁十年（1077年），去世，终年六十七，获赠著作郎。宋哲宗元祐年间，赐谥号康节。咸淳三年（1267年），从祀于孔庙。著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。

邵雍是陈抟的私淑弟子，其学术底子就是“先天易”。他很有点“神神叨叨”，他的《梅花诗》是仅次于《推背图》的“预言神书”。

道士陈抟有这样神一般的儒学地位，道教的思想界地位就不可撼动。

苏州濂溪坊老照片，因周敦颐曾经居住而得名。