浅说苏轼的儒学7

——读苏札记之二十一

我楚狂人

一、宋代儒学流派及与苏轼的关系5

4．其他流派

除了上述各儒学流派，宋儒还有很多流派，如：

其一、王安石的新学

王安石是一个刻意求变的人，他对儒家学说提出了一系列自己新的见解。王安石的学说通过他的新政，通过他主持的科举，进行了推广，一度成为主流学派。王安石的学说被称为荆公学派，亦称“荆公新学”。王安石的学说。以“万物一气”“气生五行”。“天下之事，固有可思可为者”（《致一论》）。圣人可学而成，王道当可求而致。追求“德政”，“以仁义礼信修其身而移之政，则天下莫不化之也”（《王霸论》）。

王安石自言“某自百家诸子之书，至于《难经》《素问》《本草》、诸小说，无所不读”（《答曾子固书》），与子王雱及吕惠卿重注《诗》、《书》和《周礼》，合称《三经新义》，并于熙宁八年（1075）颁布于学校，成为官学书籍。

以“德政”为核心的新学，与传统儒学以“仁政”为核心是有本质区别的，这也是庆历新政和王安石变法有本质区别的思想根基。所以，以新学为指导思想的王安石变法有一个被人诟病的问题，那就是与民争利。而崇尚“仁政”的苏轼，反对王安石变法的根本原因，也就在这里。

其二、司马光的道学

“道学”因宋儒为改变汉儒训诂注疏之学及反对佛教之挑战应运而生，“道统”则是作为传播儒家道学的脉络谱系。中唐伊始即有儒者提出道统论，借以厘清儒学的传承脉络，并以此对抗佛教的祖统论。有宋一代的道统论及所列道统谱系主要有两种，一是带有官方性质的朱熹的道统谱系，二是以《诸儒鸣道集》为代表的民间道统谱系。作为北宋道学开山者之一的司马光，在这两种道统谱系中有着截然不同的地位：朱熹未将司马光列入其道统谱系之中，而《诸儒鸣道集》不仅将司马光纳入其中，且在其人物序列中位居第二。

司马光是宋儒道学的开派祖师。儒学之道学这一概念最初是指追求三代大道的学问。尽管《宋史·道学传》并未构建出一套道学的传承谱系，但就其对文王、周公、孔子等先圣功绩的列举，很明显是以圣人之道为道学，即钱穆所谓：“孔子之大道与儒学之正统。”

司马光的这一儒学思想，通过他的历史巨著《资治通鉴》，加以形象化的传播。而他的这一思想，也注定他的政治思想趋于保守。

其三、苏轼的蜀学

蜀学是指以苏洵、 苏轼 和苏辙为主要代表的宋代儒家重要派别及其学说。 苏氏父子是四川眉山人，故称蜀学。 蜀学学派活动于北宋中后期。蜀学的特点是驳杂不纯。 《宋元学案·荆公新学略序录》评论苏洵思想时云：“苏氏出于纵横之学亦杂于禅。 ”苏轼、苏辙融儒、释、道为一炉的思想倾向更为明显。 哲学上蜀学以道为最高范畴，认为道不可言，不可见，“故借阴阳以言之曰：‘一阴一阳之谓道’”（《东坡易传》卷七）。

我认为，苏轼的儒学思想和他的实践，实际上还是受到范仲淹的影响更重，“仁政”始终是他的思想和行为的准则。

蜀学是洛学的攻击对象，责难很多。

宜兴东坡书院，下同。