犹如船子覆船去

师父走了！真的离开我们了！这个事实尽管我们不愿意承认，但是这是事实。我们再也见不到师父他老人家了！我们再也不能听到他老人家的教诲了！我们再也不能什么事情都去问师父怎么办了！我们做任何事情再也不能说：“等师父回来再说”了！我们再也不能背靠大树好乘凉了！

记得去年自己到师父新接的法眼寺当家的时候，师父要求自己一步到位直接升座，自己坚决不同意。这件事情很多人不理解，问我为什么不同意师父意见。自己当时的回答就是师父还在世，凭什么我要自己到外面找饭吃？凭什么我要离开师父这棵好乘凉的大树？

尽管师父以种种制裁的手段来限制自己，希望用这些手段把自己逼出去。比如师父不让自己从四祖寺、老祖寺、柏林寺等有关寺院带人力物力去法眼寺，甚至连自己提出的要求师父让自己在法眼寺收几个行者，请师父剃度的要求，师父都给于回绝说：“你自己不会剃啊！”，以此来限制自己，逼迫自己去创业。

自己根本不把师父的限制放在眼里，自己当时就回答师父说：“那也没有关系，我把法眼寺当山洞住。”到了法眼寺之后，发现实在不能把法眼寺当山洞住，因为法眼寺实在太大了。只好收了几个徒弟带着大家一起打方便七。因为在山上打七不理世事，这样只要解决几个人的生活费用，很容易实现。

自己还曾经请师父给自己在法眼寺起个千日七，想以此来不管世事，不下山。后来被师父一眼识破，说这么长时间不下山，那法眼寺怎么办。师父不干，在自己一再要求，甚至是威胁师父说：“你要不管法眼寺，我也回四祖寺”下，师父勉强同意自己在法眼寺起个百日七。

后来法眼寺方丈室装修好了之后，自己多次去邀请师父过来安住说法。但是因为师父的身体情况没有实现。同时师父一直交代不要把丈室空着不用，要充分利用方丈室，甚至要求自己住进去，当然这一要求被自己拒绝。现在，方丈室成了我们宣传做活动的场所了。

师父在接法眼寺的时候同时发愿要恢复麻城的龙湖寺。因为，龙湖寺也是李贽的道场，和法眼寺的地位差不多。当年无念祖师就是在这里当首座，后来上山到法眼寺建立临济宗的麻城派。师父甚至在后来的病中交代自己如何恢复这些派别，给自己布置了好几个作业。

自己当然还是天天打七，甚至是把师父的百日七当作千日起来打。法眼寺和龙湖寺的修复问题、临济宗麻城派恢复问题当然是慢慢等待师父的指示再说。师父教导自己要如何跟政府接洽，要如何与功德主打教导等等这些琐碎的事情被自己抛到了九霄云外，一切等到师父来了再说。

现在师父不回来了！这几天自己真的是傻眼了！师父布置下来的作业怎么办？禅七打不下了！更加令自己不愿意承认的是师父不是病死而走的，是自己轻松离开这个世界的（见附录1）。真的做到了他在生前说：“我走的时候比住旅馆还要方便，离开旅馆前要结账，我走连账都不用结。”

自己自责已经来不及了！自己后悔也来不及了！自己懊恼也没有用了！师父真的就像当年船子和尚一样，为了逼迫自己的徒弟继承自己事业覆船而往（见附录2）。他自己把给我们遮风挡雨的大树拔掉了！把我们的依赖撤除了！我们的作业怎么办？我们就算完成作业他也不来收了！

怎么办？怎么办？怎么办？怎么办？怎么办？尽管自己号称把师父的被动做事、努力勤劳、做事技巧，甚至连做事方法也学个够的人，面对师父的覆船而往也是措手不及。只知道傻傻地面对眼前发生的事情，只知道傻傻地去做眼前要做的事，一天到晚自己真的像根木头。

师父一生为自己说法无数，各种各样的形式说法非常多，他以这些说法来教会自己如何做事。即使是师父在生命的最后时刻，他再一次以不可思议的方式给自己说法，用自己的生命来要求自己。自己当然知道不能辜负师父的一片苦心，自己只有奋力向前，努力！努力！再努力！

附录1：净慧长老圆寂纪实

2013年4月20日清晨六时二十六分，净慧长老在四祖寺安详示寂，享年81岁。

去岁，本焕老和尚圆寂后，长老暗中嘱人为自己备龛。

今春，长老因肺炎入院治疗。4月18日，长老与门人黄明尧居士通电话，询及“后天是什么日子”，明尧居士说“是谷雨”。长老说：“那我明天要出院回寺里。”19日向晚六时，回到四祖寺后，长老说：“回来就是好。”次日晨，长老起身如厕，之后回到卧室坐在床边，对侍者说：“我要走了。”侍者说：“师父，您不要这样说。”长老沉默不语。未久，侍者发现长老神色异常，急忙打电话叫寺中执事速来。长老在床上做吉祥卧。执事到来后，长老呼吸加快，随即清晰地念了一句“阿弥陀佛”，呼吸减弱。大约十五分钟左右，呼吸停止。医护人员闻讯赶来时，发现长老的心跳、血压、脉搏已经停息。

长老一生，流水行云八十年，该担当时担当，该放下时放下，末后一着，尽现禅者本色。我们共同祈愿长老不舍众生，早日乘愿再来。

附录2：华亭朱泾船子和尚机缘

师名德诚，初参澧州药山弘道俨禅师。俨问师云：“尔名什么？”师曰：“名德诚。”俨云：“德诚又成得个什么？”师曰：“家园丧尽浑无路。”俨云：“德诚。”师拟对，俨以手掩师口，师因有省。遽云：“哑！”俨云：“子作什么？”师曰：“陋质不堪红粉施。”俨云：“子以后上无片瓦，下无锥地，大阐吾宗。”自此韬光众底，与道吾、云岩二人为道契。自离药山，师谓二人曰：“公等各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，惟好山水，乐情自遣，必无所能。他日知我所止之处，有灵利座主拍一个来，或堪琢磨，将授平生所得，以报先师之恩。”遂乃分离。至嘉禾，上一小舟，常泛吴江、朱泾，日以轮钓舞棹，随缘而度，以接往来时人，号为船子和尚。师一日泊舟，岸次闲坐。有官人问：“如何是日用事？”师竖起桡云：“会么？”官人云：“不会。”师云：“拨棹清波，金鳞罕遇。”师因有颂云：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”又曰：“二十余年江上游，水清鱼儿不吞钩。钓竿斫尽重栽竹，不计工程得便休。”“三十余年坐钓台钩头往往得黄能。锦鳞不遇虚劳力，收取丝纶归去来。”又于松泽西亭留辞三首，其一曰：一叶虚舟一副竿，了然无事坐烟滩。忘得丧，任悲欢，却教人唤有多端。其二曰：一任孤舟正又斜，乾坤何路指生涯。抛岁月，卧烟霞，在处江山便是家。其三曰：愚人未识主人翁，终日孜孜恨不同。到彼岸，出樊笼，原来只是旧时公。又？山洪禅师问师：“如何是道？”师曰：“一亘晴空绝点云，十分清澹廓如秋。”洪云：“恁么则溢目自全彰，清波无透路。”师云：“霜天月白江澄练，堪笑游鱼长自迷。”洪不契，师舞棹拨船而去。乃歌曰：有一鱼兮伟莫裁，混虚包纳信奇哉。能变化，吐风雷，下线何曾钓得来。又曰：莫道无修便不修，菩提痴坐若为求。勤作棹，慧为舟，这个男儿始彻头。又曰：一片江云倏忽开，翳空朗日若为哉？适消散，又徘徊，试问本从何处来。夹山善会禅师初参石楼，住京口鹤林寺。道吾到，遇其上堂，僧问：“如何是法身？”会曰：“法身无相。”又问：“如何是法眼？”会曰：“法眼无瑕。”道吾不觉失笑。会遥见，便下座请问道吾：“适来答这僧话，必有不是，致令上座失笑。不惜慈悲，望为说破。”道吾曰：“和尚一等出世，未有师在。某终不为说。可往吴江朱泾，问船子和尚得否。”会云：“此人如何？”道吾曰：“此人上无片瓦盖头，下无锥地容足。若去当须易服。”会乃依教，直造朱泾。船子便问：“大德住某寺？”会云：“寺则不住，住则不似。”师云：“不似又不似个什么？”会云：“不是目前法，非耳目之所到。”师曰：“什么处学得来？”会云：“目前无法，意在目前。”师曰：“一句合头语，万劫系驴橛。”师又问：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”会拟对，师以桡劈口打，会落水。才出水，师又曰：“道！道！”又打。会豁然大悟，乃点头三下。师云：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”会又问：“抛轮掷钓，师意如何？”师曰：“丝悬渌水之中，浮定有无之意。”会云：“语带玄而无路，舌欲谈而不谈。”师曰：“钓尽江湖，锦鳞始遇。”会乃掩耳。师曰：“如是如是。”遂嘱曰：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处没藏身。吾二十年在药山只明此事。汝今既得，他后不得住城隍聚落，但向深山里镢头边，觅取一个半个，无令断绝。”会乃辞行，频频回顾。师遂唤会：“阇梨。”会回首。师竖起桡曰：“汝将谓别有。”乃覆舟入水而逝。会至咸通十一年，住夹山。咸通十年。僧藏晖依覆舟案侧，始建此寺。