上世纪初冯玉祥曾经两次隐居于北京西郊的天台山的慈善寺内。

    第一次1917年3月，冯玉祥时任正定府第六路巡防营统领，到天台山“养病”，住在慈善寺。7月1日，张勋复辟，冯玉祥当即下山，典押自己的房产，充作军资，率部讨伐张勋。　　

    第二次1924年11月25日，冯玉祥再上天台山“隐居”，也就是这年的12月23日、26日和30日冯玉祥亲笔书写、选址并请石匠镌刻留下了至今保存完好的六处刻石。分别是：勤俭为宝、真吃苦、灵境、耕读、淡泊和“谦卦”卦辞全文。笔者认为，乾卦的卦辞全文不应该是冯玉祥亲书，只是冯对乾卦卦辞喜欢而由他人书写镌刻的。

    这六处刻石两处（勤俭为宝和真吃苦）位于慈善寺内，另外四处位于慈善寺观景台对面的半山腰处。

    慈善寺内两处刻石字体书写功力和镌刻水平明显不足，但是另外的四处刻石有了显著的提高，我认为应是石匠的镌刻水平和镌刻深度弥补了冯玉祥书法功力不足的缺陷。

我说的对否大家可以自己比对一下，字镌刻的很浅

这个也是

但是寺院外面的截然不同了。这个“灵境”单独在一处

一下三个刻石在一起。耕读

淡泊

谦卦卦辞全文，不应是冯玉祥亲笔所书

附：乾卦卦辞全文和卦辞释义

谦卦卦辞全文

谦：亨，君子有终。彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。初六：谦谦君子，用涉大川，吉。象曰：谦谦君子，卑以自牧也。六二：鸣谦，贞吉。象曰：鸣谦贞吉，中心得也。九三：劳谦君子，有终吉。象曰：劳谦君子，万民服也。六四：无不利，撝谦。象曰：无不利，撝谦；不违则也。六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。上六：鸣谦，利用行师，征邑国。象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

卦辞释义 

谦，亨，君子有终。彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

艮下坤上，内有山的静止和幽深，外有地的柔顺和承载，这才是谦的根本。“一滴水放到什么里面才不容易干？”放在大海里面，一个人的“谦”也是这样，必须以德养谦，必须保持始终。尊者越谦虚越会得到尊重，卑者不自满始终与时偕行，所以后人很难超越。

初六，谦谦，君子用涉大川，吉。象曰：谦谦，君子卑以自牧也。

“谦谦”指出了谦有内谦、外谦双重标准：内有山的静止和幽深，外有地的柔顺和承载。此爻用了一个形象的比你“自牧”。牧，是让其收敛野性，自牧，是自我克制野性。只有能做到“自牧”的人，方能称为“谦谦君子”。

六二，鸣谦，贞吉。象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

发自内心的谦虚，是一种修养，而不是作为一种手段，坦坦荡荡、光明正大，当然就会吉祥。

九三，劳谦，君子有终，吉。象曰：劳谦君子，万民服也。

“以功业为用，以道德为体”，谦虚也需要借助学识、才能、道德等积累形成的高山才能彰显，谦虚也需要内在的资本。

六四，无不利，撝谦。象曰：无不利，撝谦，不违则也。

“撝”同“挥”，有发挥的意思。发挥谦虚的美德，就会无不利。

六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。

此爻讲谦的柔顺是建立于一种原则性的基础上，不是软弱可欺，同样有尊严，谦就是一种内方外圆的处事态度。

上六，鸣谦，利用行师，征邑国。象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

 张岱年讲谦卦“主张为人谦慎，但不废欲。主张谦，鸣谦”。意思就是主张为人要谦慎，但不能排除人欲物欲，要用这种内方外圆的处事态度，去获得成就，取得合理的利益。