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石衡潭
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圣经

论语

对读

律法

圣经论语对读第四十一课 “十世可知也”与“以色列啊,你要听,要谨守遵行”​

石衡潭​

 

(2:23)子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”

注释:

世:《说文》:三十年为一世。郑玄《论语注》:“世,谓易姓之世也。问其制度变易如何。所损益可知也者,据时篇目皆在,可校

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圣经

论语

福音

分类: 论语圣经对读

圣经论语对读第四十课   “人而无信”与“使人生发仁爱的信心”

石衡潭

 

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2:22:曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”

注释:

輗軏:音ní è,车辕端固定车衡者。包咸:“大车,牛车。輗者,辕端横木以缚枙者也。小车,驷马车也。軏者,辕端上曲拘衡者也。”

何以行之:郑玄:“輗穿辕端着之,軏因

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圣经

论语

干禄

多闻

多见

分类: 论语圣经对读

圣经论语对读第三十六课   “多闻阙疑”与“重大和测不透的事,我也不敢行。”

 石衡潭

 

(2:18)子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤。多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

注释:

子张:颛孙师,字子张,孔子弟子,小孔子四十八岁。

干禄:郑玄:“干,求也。禄,禄位也。”

阙疑:存疑,对有疑问的东西暂且搁置不论。

尤:过也,即错误。殆:危也。《集注》:吕氏曰:“疑者,所未信。殆者,所未安”程子曰:“尤,罪自外至者也。悔,理字内出者也。”愚谓多闻见者学之博,阙疑殆者择之精,慎言行者守之约。

 

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三江教堂

遗址

寺庙

感情

分类: 麦克看世界

默读永嘉三江教堂遗址

(未经许可,不得转载)

 

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圣经论语对读

仁者

好人

恶人

得救

分类: 论语圣经对读

圣经论语对读第七十一课  “唯仁者,能好人,能恶人。”与“主并不偏待人。”

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(4:3)子曰:“唯仁者,能好人,能恶人。”

注释:

好:喜欢;恶:音wù,憎恶。厌恶、憎恶。

孔安国:“唯仁者能审人之好恶也。”《皇疏》:“夫仁人不佞,故能言人之好恶。是能好人、能恶人也。”

《集注》:“盖无私心,然后好恶当于理,程子所谓‘得其公正’是也。游氏曰:‘好善而恶恶,天下

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圣经论语对读

仁者

知者

好土

荆棘

分类: 论语圣经对读

 

圣经论语对读第七十课  “仁者安仁,知者利仁。”与“我无论在什么景况,都可以知足。”

石衡潭

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(4:2)子曰:“不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”

 

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论语

圣经

知识

爱心

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圣经论语对读第三十五课   “知之为知之”与“按他所当知道的,他仍是不知道。”

石衡潭

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(2:17)子曰:“由!誨女知之乎!知之爲知之,不知爲不知,是知也。”

注释:

由:仲由,字子路,孔子学生,卞人,小孔子九岁。

女:同“汝”。

《集注》:“子路好勇,盖有强其所不知以为知者,故夫子告之曰:我教女以知之之道乎!但所知者则以为知,所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知,而无自欺之蔽,亦不害其为

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论语

圣经

诡诈

所安

文化

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圣经论语对读第二十八课   “人焉叟哉?”与“人心比万物都诡诈”

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(2:10)子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉?”

注释:

以:《集解》:“以,用也,言视其所行用也。”《集注》:“以,为也,为善者为君子,为恶者为小人。”指行为本身。

由:《集解》:“经也,言观其所经从也。”《集注》:“从也,事虽为善而意之所从来者有未善焉,亦不得为君子矣。”指行为的方法。

 

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对话

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义路

文化

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圣经论语对读第二十一课   “道之以德”与“为自己的名引导我走义路”

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(2:3)子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”

注释:

道:古本或作“导”。引导、诱导之意。《集注》:“道,犹引导,谓先之也。”

政:孔安国:“政谓法教也。”《集注》:“法制政令。”指各种法令、政令等统治措施。

齐之以刑:马融:“整齐之以刑罚也。”

 

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思无邪

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圣经

文化

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圣经论语对读第二十课   “思无邪”与“爱情众水不能息灭”

石衡潭

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