钱文忠：诵经和辩经是佛教文化传承的一种方式

钱文忠：藏传寺庙辩经仪式是一种学习方式，也是一种研究和交流的方式。

    精彩语录：

    讲一个历史人物，要根据可靠的史料，如果你没有证据证明是后人杜撰，不要轻易去否定、改动历史留给我们的记载，因为这些记载是流传有序的。

    钱文忠：没有一个人知道他到。但是老百姓看到这么一个风尘仆仆的人，因为唐僧玄奘要回来的消息早在民间传说了，当然大家一眼就认出是他。当时的记载是万人空巷，而且应该说是差点导致一些踩踏事件发生，因为大家都围过来看这么一个神奇的高僧。

　　主持人：用现在的话说就是他的粉丝特别多。

　　钱文忠：那当然，那当然。

    严谨是治学必备的态度

　　主持人：我们从钱老师的书中，谈到玄奘的一些故事非常传奇，有网友说很多故事是后人杜撰的，把它当成神话来听，您怎么回应？

　　钱文忠：你去讲一个历史人物，要根据可靠的史料，问题是你有没有证据证明它是后人杜撰的。如果你没有证据证明是后人杜撰，不要轻易去否定、改动历史留给我们的记载。因为这些记载是流传有序的，并不是玄奘去世以后几百年突然冒出来一个，我们不知道他的来历，无从判断。有关玄奘的资料都是历历可考的。这是第一。

　　第二，这些史料可以和别的史料完全相互印证。比如记载印度古代的一些情况，随着近现代考古发现证明了玄奘讲的是完全对的。事实上现在印度包括西域的很多考古，是把《大唐西域记》当做一种地图来看，当成一种指导手册，按照它讲的走，基本上都是对的。如果有非常强硬的证据，可以否定。

    甚至我还可以在这边做一个解释，好多朋友对玄奘的俗名提出过质疑，玄奘的俗名也叫陈祎，但是我在旁边讲的是陈纬。为什么这么讲？因为只有一个地方讲他叫陈祎，另外四个同时代的文献讲他叫陈晖，而在我们没有足够的证据情况下只能取多的一个，不能拿少的否定多的。所以，我在出版的时候，括号里加了一个也做“祎”，但是正文里还是用陈晖。这是一个必须要解释的，好多现在玄奘的传记根据史料，就看到陈祎，就说叫陈祎，但问题是还有更多的地方，比他多几倍的地方讲他叫陈晖。当然你可以说它多了一点，那为什么陈祎不是少了一点呢，所以说不好。

　　主持人：可能也是我们治学的一个态度。

　　钱文忠：对，必须严谨。

    辩经会是佛教学习、交流的一种方式

　　主持人：我们也知道像佛学界常常会有辩经的活动，我们想了解辩经会主要是什么样的内容？

　　钱文忠：就是大家会设定一个主题，比如今天讨论一部经，这里边会有几个问题，共同意见不要去辩论，大家有不同意见，你谈你的观点，一个攻方，一个守方，当然有时可以换过来，这样可以在交锋当中各自表明自己的观点，相互补充，达到对某部佛经、学说的一致理解。

　　网友：这是不是文字的游戏，希望钱老师给我们举一个比较精妙的辩经的段子。

　　钱文忠：这个一下子举不出，因为不能乱举，手上要有文献，要完全可以复原。当然这种辨经，现在藏传寺庙辩经仪式很多，这是一种学习方式，也是一种研究和交流的方式。

　　主持人：佛经里经常有吟诵经文的方式，吟诵和辩经对经文的传承有什么促进作用吗？

　　钱文忠：很重要，很重要。因为在古代，起码在印度来讲，佛经当然很早有写定下来的佛经，但当时基本上佛经是需要背诵的。包括中国古人读一部书要滚瓜烂熟，包括四书基本上都能背，我们的《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，好多学者连“十三经”都能背下来。包括把“十三经”的注和疏都能背下来。中国人也讲“读书百遍，其义自现”，不断把它熟悉记诵以后会更好地理解经典，而且会触类旁通。因为那时没有电脑，没有网络，没有检索，你完全必须把这些知识尽量多储存在自己的记忆里。

　　主持人：有人说他如果听到诵经，会有敬畏之感。

　　钱文忠：那是一定的，因为梵文本身是非常优美的语言，非常复杂，它的音调、韵律都会让我们有一种神圣的感觉。

　　主持人：诵经会不会产生某种效用？有人说念《金刚经》会使人更聪明？

　　钱文忠：这是一种信念，当然我也非常愿意相信它有，而且我也相信它可能会有。因为你不断地诵读经，最起码对你的理解力、思考力、记忆力当然是一种不断的磨炼，刀越磨越快，思维之刀、理解之刀就会在不断的重复背诵当中越磨越快。

    中印佛像差异是由于中国固有文化对印度佛教的改造

　　主持人：钱老师以前在一些访谈中也讲过观世音菩萨到中国之后变了样子，弥勒佛到中国之后也变了样子，我们就很想了解除了这两个佛之外，还有其他佛到中国之后有所变化吗？

　　钱文忠：因为按照印度佛教严格的传统，佛教是反偶像崇拜。最早期的佛教是不能有佛像的，象征佛的往往是一棵菩提树、一个脚印。这是因为佛教在传播过程当中经过中亚的大像，而那边由于受到希腊文化的影响，有塑像的影响，印度在外边学会了塑佛像。那么佛像在传播、塑造的过程中必定会发生变形，观音菩萨也好，弥勒菩萨也好是变形比较严重的，被中国固有的文化改造得比较大的而已。

　　主持人：我们有一个普遍的说法是南海观世音菩萨，有什么意思。

　　钱文忠：没有什么意思，我们中国的观音在唐朝叫普陀，那边当然是南海，有各种各样的传说，只是一个习惯的称呼。

　　主持人：我们也知道钱老师以前提到过一个弥陀信仰和弥勒信仰，您刚才也说到玄奘是要追求弥勒信仰。二者有什么区别？为什么后来弥勒信仰会被弥陀信仰取代？

　　钱文忠：应该本质都是往生西天，能够往生净土，应该说弥勒净土，弥陀净土信仰，只不过你信奉的那个佛，想归一的佛，想往生到那个佛身边有区别。从历史上看，我们早期都念阿(e)弥陀佛，当然也有不少人念阿(a)弥陀佛，这都不太重要，因为这都是译音，而且古今的语音有变化。其实唐朝以前流行的是弥勒信仰，弥陀信仰是后来的事。它主要在修行方法方面，归一方法方面是有区别的，比如弥陀信仰主要是念诵，念多少就有多少功德，按照佛教徒的说法。而念诵弥勒的名号，念诵在弥勒信仰当中的重要性相对比在弥陀信仰当中要低一点。

    《西游记》是中国民间宗教信仰态度的一种折射

　　主持人：我们看《西游记》的时候，天上儒释道三家都是和睦相处的，《西游记》这种现象是现实的一种反映，还是大家的期望，期望儒释道三家和睦相处？

　　钱文忠：因为《西游记》是这样，是拿唐僧这个故事做一个引子，后来几乎是作者想象力的一种驰骋、一种发挥。而中国的传统、中国的宗教传统里有很大的因素叫三教合一，就是儒释道合一。尤其是在乡村和民间，有时很难分清楚这个人是僧人还是一个道士，还是一个落魄的儒生，很难分清楚。《西游记》是中国民间宗教信仰态度的一种折射而已。

　　主持人：古代很多文人都是三个都信仰？

　　钱文忠：可以这么说。也许他在人生的某一阶段比较亲近哪种就信哪种，当然也有非常虔诚的，只信佛教，只信道教，都比较复杂，不能一概而论。

　　主持人：为什么这些佛和菩萨普遍都非常英俊，所谓的宝相庄严，非常慈祥。有人就问菩萨为什么总是面带笑容，而耶稣从来都不笑？

　　钱文忠：实际上这是一个宗教画像学的问题，或者是宗教情感的问题。一个是慈，一个可能倾向于悲。这个问题我没研究过，但提得很有意思，我今后可以留心。谢谢这位网友。

　　主持人：据我所了解您会很多咒语，曾经还在课堂上吓过学生。

　　钱文忠：这其实没什么神秘，就好象如果我们读古代诗歌，当然会背一些唐诗宋词。其实读梵文，里边相当一部分文献是咒语，也不是吓唬学生，是跟学生开玩笑。哪里吓得住？现在学生吓不住。

　　主持人：这是属于东方神秘学吗？

　　钱文忠：神秘学不能讲是东方的，西方也有神秘学。在宗教学的领域当中都有一块相当神秘的，比如密宗佛教讲究秘密传承，可能选择在晚上，没有什么人的时候，师傅看中一个徒弟，突然把你带到一个特定的场合，把各种特殊的仪式，比如手印、修行的仪礼传授给你，口诀、咒语，任何一个宗教都有它的神秘部分。

    如何理解“人人皆可成佛”

　　主持人：我们都知道有句话是“人人皆可成佛”，可是为什么后世没有人称佛呢？像玄奘也没有人称他为菩萨，像禅宗的六祖慧能。

　　钱文忠：也不是玄奘，慧能当然也能成菩萨。凡人成佛，为什么后世没人成佛的问题，不好说。像济公，这就是一个例子，当然他不一定是佛，最起码是个菩萨，所以这不好说，不能下一个断语。

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玄奘西游记