扎加耶夫斯基诗选
（波兰）亚当•扎加耶夫斯基
李以亮 译
给你
这不是为你写的惟一的诗——此刻
你睡在梦织的云团里吗——我不仅为你
写胜利的，微笑的，可爱的诗
也为你写被征服和被制服的诗，
（但我从来不知道
谁能打败你！），
为你，我写疑虑重重
不安的诗，一首接一首，
仿佛希望有一天——如乌龟
——通过我拙劣的言辞
和意象，到达你至今所在的地方，
那里，生活的闪电背负着你。
明夷
——过余姚黄黎洲先生墓
育邦
他像锥子一样行走在人世间
左冲右撞，颇失书生风度
沉淀下累累伤痕
一次又一次地印证着他的星相术
藉数理，他推演历史的谬误
掩饰着革命者的形容
内心的本质被深深包裹
藉孤愤，他退隐静修
明夷之心鲜血淋漓
高悬在龙虎山葱郁的山谷之上
从尘埃出发
时间把他的深沉打磨得异常光明
以致于某一刻，在他的茔冢之前
我无法睁开双眼
我欣赏富有历史感的诗
咏史诗曾经是我们古代诗歌里的强项，但就现代诗而言则未必。以我所见，此一诗型的操作者，在青年诗人中是越来越稀罕了，这也造成他们诗歌中历史感的稀薄，不能不说是一个巨大的缺憾。育邦这首诗却是典型的咏史诗，作者意在理解古人，在内心与古人对话，是有抱负之作。
可能
瓦雷里面对他的偶像
埃-米-齐奥朗
陈占元 译
（译者按：埃-米-齐奥朗出生于罗马尼亚，后定居法国并用法语写作。圣-琼-佩斯称齐奥朗“属于瓦雷里之后法国最出色的散文家之列”。不过，对于瓦雷里，齐奥朗也是个拆台的人。《瓦雷里面对他的偶像》发表于1970年，后于1986年收入文论集《赞誉的习作》。齐奥朗本人在谈到这篇文字时说：“瓦雷里以严谨使人入迷。任何心跳、过火都跟他的名字沾不上边。他只是失之高雅。我对他所作的不公正的评论，出自一种不纯正的愤激，这是我应该在这里加以揭发的。”齐奥朗行文练达，其文风得益于瓦雷里不少，但语气猛烈。二战后的二十年之间，法国知识和文学界各种文艺理论和批评家鹊起，理论和诠释盛行，概念与思想混淆，“马拉美与瓦雷里”也是潮流所举的旗帜，这也是齐奥朗写作这篇“故意”或者“过火”之文的背景。）
昼信基督夜信佛
史铁生
大概是我以往文章中流露的混乱，使得常有人问我：你到底是信基督呢，还是信佛法？我说我白天信基督，夜晚信佛法。
这回答的首先一个好处是谁也不得罪。怕得罪人是我的痼疾，另方面，信徒们多也容易被得罪。当着佛门弟子赞美基督，或当着基督徒颂扬佛法，你会在双方脸上看到同样的表情：努力容忍着的不以为然。
这表情应属明显的进步，若在几十年前，信念的不同是要引发武斗与迫害的。但我不免还是小心翼翼，只怕那不以为然终于会积累到不可容忍。
怕得罪人的另一个好处，是有机会兼听博采，算得上是因祸得福。麻烦的是，人们终会看出，你哪方面的立场都不坚定。
可信仰的立场是什么呢？信仰的边界，是国族的不同？是教派的各异？还是全人类共通的理性局限，以及由之而来的终极性迷茫？
人的迷茫，根本在两件事上：一日生，或生的意义；二日死，或死的后果。倘其不错，那么依我看，基督教诲的初衷是如何面对生，而佛家智慧的侧重是怎样看待死。&n
混乱时代的文学选择
曹文轩
我们对我们所处的这个时代的文明性、先进性，可能不宜过于乐观。我们在民主、自由的大陶醉中纵情放浪，而将一切历史与一切价值毫不珍惜地踩在脚下，并从无情的践踏中获取无边的乐趣。怀疑一切、推翻一切、唾弃一切，日益成为时尚，成为一个思想者深刻的辉煌标志，也成了民主与自由的尺度——谁不给予这种虚无主义以天地，谁就代表了专制，谁就是民主与自由的不共戴天的大敌。反之，若这一切可以通行无阻，也就意味着民主与自由已经形成。
这真的就是我们——那些知识精英、思想巨霸们早在文艺复兴时期就推崇并界定了的民主与自由吗？
我常常怀疑。
民主与自由，是有规定的，是有分寸与尺度的，是有体系与秩序的，它的实现，绝不意味着削平一切高度，取消一切权威，也不意味着没大没小，没有等级，没有礼数，没有秩序，更不意味着欲望一泻千里却毫无管束。如果是这种状态的自由与民主，我们是否应当有所警惕？一个人类通过世世代代的摸索而逐步建立起来的有主流、有制度、有伦常、有规则、
米沃什的诗(26首)
李以亮 译
阅读安娜•卡米恩斯卡①的日记
读她，我意识到她是多么富有而我多么贫乏
爱与痛苦，哭与梦想与祈祷她都是多么富有。
她生活在自己人中间他们并不幸福但彼此帮助，
维系于生者与死者间的契约并在墓前续订这契约。
香草，野玫瑰，松树，土豆地，令她高兴
还有自童年就已熟悉的，泥土的香气。
她不是一名卓越的诗人。而这才是关键：
一个善良的人不必懂得那些艺术的把戏。
————
译注：
① 安娜•卡米恩斯卡（Anna Kamienska
1920-1986），波兰女诗人。一生创作有15部诗集，3部小说以及大量的散文、儿童文学作品。在她的作品里，多涉及战争伤害、人生意义以及宗教性体验。
后继者
听着，年轻人，或许你会听到我的声音。
正午。蟋蟀歌唱，就像一百年前
它们为我们
○我从不谈论什么背叛和原谅，遗忘是唯一的背叛和原谅。
○我总想着：天堂大概就是图书馆那样的吧！
○我犯下了一个人能犯下的最糟糕的罪行——我过得不快乐。
○美，是那么高雅的奥秘，根本不是心理学和修辞学说得明白的。
○所有的理论都是合法的，可是没一个是重要的。重要的是靠它们来做什么。
○我们是我们的记忆，我们是不连贯的空想博物馆，一大堆打碎的镜子。
○在死亡之外还有什么方式能够威胁别人？最有趣、最原始的，是用长生不老来威胁他。
○在所有人类的发明中，最令人惊叹的，无疑是书。其他发明只是人类躯体的拓展罢了。显微镜和望远镜是视觉的拓展；电话是声音的拓展；接着我们还有犁和剑，胳膊的拓展。可是书却是另一种东西：书籍是记忆和想象的拓展。
○革命是一种广为流传的迷信，是一种统计学的滥用。
○都说我是个大作家。我对这个奇怪的想法心存感激，可是却不认同它。将来会有些智者轻松把它驳倒，给我安上一个骗子或者粗制滥造的标签或者两个同时安上。
○使人着迷
一个人的自身拥有越多，那么，别人能够给予他的也就越少。正是这一自身充足的感觉，使内在丰富的人不愿为了与他人的交往而作出显而易见的牺牲。他们更不可能因交往而否定自我。相比之下，由于欠缺自身内在，平庸的人喜好与人交往，喜欢迁就别人。这是因为他们忍受别人要比忍受自己来得容易。——叔本华
语言和信念之外，真相并不存在。人类应当关注日常生活，而不是通过理论发现什么。——罗蒂
在一个醉生梦死的平庸盛世里，哲人和锐意创新者的追求和关切，难免会受到追求舒适和稳定的庸人的反对。我反对单纯的批判和抱怨，但这丝毫不意味着我在倡导泯灭理性批判精神，脱离社会现实的象牙塔生活。真正对世界有意义的学术研究，无论多么冷静和实证，都不是哲人置身事外的冷漠旁观。——尼采
20世纪初，世界跟今天一样令人头疼。《伦敦时报》邀请一些作家，以“世界的问题出在哪里？”为题撰写文章。切斯特顿的答复最简短：“编辑先生：在我。”
胡适曾给
独立、自由与思想尊严
□ 陈竞 ■ 林贤治
盗取现代价值观念的“天火”，毁坏传统的“老店”，高举一种理想主义、英雄主义的旗帜，五四一代仅仅开了一个头
□您对知识分子的关注是从什么时候开始的？为什么会把知识分子作为关注和研究的主要对象？
■在《阅读与写作》一文中，我谈到自己阅读的转折。1984年初，由于蒙受“运动”的打击，郁闷中拟写鲁迅的传记。鲁迅是中国知识分子的代表性人物。在阅读和写作过程中，我接触了大量关于知识分子问题的材料。这是我关注知识分子的基础。
何以对知识分子问题如此重视？与当时整个知识界的状况有关。1980年代刚刚从风涛中遁去，“告别革命”的论调就甚嚣尘上了。90年代的一批自诩为“自由主义者”的学者，大抵宣传市场自由主义而奉行政治保守主义，种种的理论与批评，包括对历史人物的评价在内，都同“告别革命”论有一种内在的关联。据说“新左派”是与之对立的，但也有明显相交的地方，鼓吹“国学”、“后学”的热心家更是如此。知识界的演变，舆情的
温茨洛瓦的诗（16首）
（立陶宛）托马斯•温茨洛瓦
李以亮 译
献给一个婴儿
命运只唤回命运，
死亡唤回死亡。一个孩子的经历
不同，也许更为简单：
他长成，重复着创世纪。
在摇篮里仿佛在伯利恒的马槽，
他感觉到光，很快是黑暗，
他学会区别拱顶和深渊，
大陆缓缓移动脱离海洋的无限
（等同于他和母亲）。然后
他识别草，太阳，和月亮，
硬头鳟以及乌鸦的
队伍，游荡在天空。
他以蹒跚的五官，驯服
正午的栗木柱
黑桤木，雪，黑线鳕，马达
一只梦想的家养的狼
而这狼仍在森林里，保留着
不确定的恐惧。词语就这样到来，
还有意识，随词语一起
生长，在高处重复着“随它去”，
将自身嵌入一个奇怪的意思
突然怀疑，黑暗就是我们自身，
虽然光仍存在于
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