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李以亮
李以亮
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    人的生命是卑微短暂的,生活不可避免地充满荒谬,而人拥有的最大的特权是,我们处在爱恰恰可能之处。爱的可能性,高于恶的现实。       ——西蒙娜·薇依

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博文
分类: 我的诗文
他打破了诺贝尔文学奖的“死亡之吻”魔咒
李以亮

毫无疑问,米沃什首先是一位大诗人,用一向有些高傲的布罗茨基的话说,“我们时代最伟大的诗人之一,或许是最伟大的”。

同时,他也是一位思想家,他丰富、独特而深邃的思想,不仅体现于卷帙浩繁的诗歌,同样体现于大量的散文之中。

在文学写作上,米沃什的雄心似乎没有限度,诗歌以及诗歌之外的写作都同样证明了这一点。西方对于诺贝尔文学奖有“死亡之吻”的说法,作家在得奖后往往写不出好作品,而米沃什正是打破这个“魔咒”的人。


自觉的使命意识
保持观点的客观公正

熟悉米沃什的人知道,米沃什对自己早期作品评价不是太高,并且延伸到对上世纪二三十年代波兰先锋派的评价也不太高。不过,他却深刻汲取了他们正反两方面的经验。在流亡华沙时期,米沃什就与很多先锋派诗人和作家建立了密切联系。正是在这期间,米沃什开始了随笔的写作,虽然半个世纪后才以“现代童话”为题结集出版,包括他与名震波
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(2018-12-07 15:37)
分类: 阅读欣赏
冷却的白昼
索德格朗

  1
临近黄昏时白昼冷却下来……
吸取我的手的温暖吧,
我的手和春天有同样的血液。
接受我的手,接受我苍白的胳膊,
接受我那柔弱的肩膀的渴望……
这感觉有点陌生
你沉重的头靠在我胸前,
一个唯一的夜,一个这样的夜。

  2
你把爱情的红玫瑰
置于我清白的子宫——
我把这瞬息凋谢的红玫瑰
紧握在我燃烧的手中……
哦,目光冷酷的统治者,
我接受你给我的花冠,
它把我的头压弯贴近我的心……

  3
今天我头一次看见我的主人;
战栗着,我马上认出了他。
此刻已感到他沉重的手在我轻柔的胳膊上……
我那银铃般少女的笑声,
我那头颅高昂的女人的自由在哪儿?
此刻我已感到他紧紧地搂住我颤抖的身体,
此刻我听到现实那刺耳的音调
冲击我脆弱的梦、脆弱的梦。
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(2018-12-01 16:46)
分类: 我的诗文
我很少看到人是自由的。自由人是极其罕见的,不是受制于物质/身体,就是受制于灵魂/精神。而物质/身体短暂和盲目得不堪一击,灵魂/精神却有茫茫黑洞。我们谁都不是自己的主宰。主宰人类的不仅是那些必然,同时也包括无数的偶然。自由是一个伟大的梦。

我还是相信精神相对的独立自足性。如果那些可笑的、令人厌恶的一钱不值的东西还在引起你的强烈反应,只说明你离它们还不够远。生命短暂,我绝对相信,或长或短的生命时间,不应该是为它们存在的。爱的可能高于恶的现实,必须记住薇依的公式。

人们不是习惯于用爱去丰富爱、提升人性,而是以诸如嫉妒、占有、怨恨等等这些盲目的东西,去挤兑、贬低所获不多的心灵。这也是心灵贫瘠的一个原因。

爱的孤独,比死亡还寒冷。

有一种东西,在世界末日,也值得为之去死,你可以称其为渴望。“我的渴/超过了海洋。”

是人的心底的爱,赋予事物以光晕。爱是人的灵魂。除了爱,可以说美什么也不是。年轻人满眼看到美,因为他浑身洋溢着爱的热情。儿童的爱表现为喜欢,用身
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(2018-11-27 21:02)
分类: 我的诗文
有所思(2)

52.俱乐部式诗人等级制的存在,是对美学等级制的羞辱,它仿佛在告诫我们,世俗成功学的威力无所不能,诗歌美学的胜利不需要想象力也不取决于创造力的高低,而只凭好脾气、金钱权力和地位以及赢者通吃的普遍规律。

53.如果你的智力足够成熟,那些小儿科的机智和三段论式地抖出的包袱就无法满足你的阅读期待。如果你的心力足够讨论人世的悲喜交集,你就无法忍受那些肤浅的抒情写意和自以为得计的修辞游戏。我们已经有过古典主义浪漫主义现实主义自然主义批判现实主义,又有了现代主义乃至后现代主义大大小小无数的历史,一个人再不济也有了一两个参照系吧,骗人易、骗己难。

54.有些人的写作和行为,好像是在追求一个最大公约数——拥有最多的粉丝。

55.在喜欢东欧诗人之前,我一度特别迷恋拉美文学,特别是他们的小说,常常感到他们有能力把种种不可能令人信服地写成可能,想象力强大到可以创造现实。所以我一度认为那应该就是小说的定义。后来我发现,在中国,生活就已经小说化,没有什么不可能。于是我更想了解现实,我发
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(2018-11-25 11:22)
分类: 我的翻译
爱野天鹅
罗宾逊•杰弗斯
李以亮译

“我恨自己的诗,每一行,每一个词。
哦,苍白而脆弱的铅笔曾试图企及
—片草叶的曲线,或者一只飞鸟的嗓音——
它贴着嫩枝,背向天空竖起它的羽毛。
哦,破裂而昏暗的镜子曾试图捕捉
壮丽之物的某种颜色,一个闪现的瞬间。
不走运的猎人,哦,蜡制的子弹,
狮子的美丽,野天鹅的双翼,翅膀的遮天风暴。”
——这世界的野天鹅,不会成为任何猎人的猎物。
比你的子弹更好的子弹,也打不中那白色的胸脯,
比你的镜子更好的镜子,在火焰里也会爆裂。
你是否恨你自己……那有意义吗?还不如
爱你能观看的眼,爱你的心灵——它能听见
音乐,翅膀搏击发出的雷鸣。爱野天鹅吧。
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(2018-11-23 18:13)
分类: 我的诗文
关于写诗有关的话题,我想无非就是“写什么、怎么写、为什么写”,大体而言,就是这样。“写什么、怎么写”的问题其实也不能完全分开,因为内容和形式不可分嘛,所谓题材、素材、一切你想说的话,这些属于“写什么”,写好、写出水平、写出新意、写出高度,令人刮目相看(当然,不是单单为了虚荣心的满足),令眼光比较高的人也认为“写得不错”,这就属于“怎么写”的问题了。但是,还是要强调一下,这两个方面是不能分裂、不能分开的。至于“为什么写”,题目有点大,所以我把它放到最后来谈吧。

一、创作无禁区,只有一个“值不值得、应不应该”的问题

这是我想谈的第一个方面。因为我们经历过被条条框框捆死了创作的那么一个历史时期,摆脱这些条条框框曾经花费了几代人的努力,这些条条框框甚至在今天仍然阴魂不散,我们是好不容易才确定了这么一个原则:创作无禁区。原则是确立了,做得怎么样,那就是另外一回事了,我们且不说它。但是。我们进行写作的人,一定不要事先设立各种条条框框,尤其不能自我阉割,我们要相信这一点,没有什么是不可以写的、不能写的,这就叫创作自由,写好写坏是另外一回
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(2018-11-17 20:42)
分类: 我的诗文
沉默与言说
李以亮
                            1
    成就和支撑一个艺术家(包括作家、诗人)的,首要的是他身上整体的直觉,混沌却鲜明的倾向和意识,而非那些东拼西凑、乱七八糟的知识、概念、伪装、姿态、立场。而直觉背后,是独特的人格、热力、气质,是整个的人,是小宇宙,是他对世界与人的全部确信或无知。凡是能够解析的对象,都是贫瘠和乏味的。
                            2
    我愿意说“经验”,而不只是“日常性”,日常性在经验的范围之内。同时,也不能将经验和日常性当成包医百病的那个东西。写作首先是要讲落实,落实就是给想象一个跳板。落实的目的,其实还是在超越。在我看来,有充实才有空灵,脱离充实而奢望空灵,往往落入空洞。
                            3
    艺术的想象,无疑具有轻灵、拔地而
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(2018-11-09 21:09)
分类: 我的诗文
我珍视真正的朋友和友谊,但是我很不喜欢混朋友圈。说实话,朋友圈混进了太多才学胆识都不怎么样的人,这本来跟我无关,如果置若罔闻,但是如果我天天看见,就非常影响心情,得不偿失,徒增烦恼。我不知道人为什么要那样浪费时间和生命,我不理解大好的光阴为什么要那样仅仅用于混。那种毫无必要的势利眼,毫无意义的拉帮结伙,做起这些来亢奋莫名。人可以俗,凡俗,但是最好不要庸俗得太过分。人可以不对别人有什么要求,但是最好有一点自我要求与自我期许。这些其实都是一些降低了的标准,实行起来并不难。

我们要爱诗歌本身,而不必在意诗歌可能带给我们的东西。如此,才是真爱。我一直是这么要求自己的,虽然做得不是太好。常常,我发现那些处在无名,甚至故意匿名状态的作者,他们将写作和生命本身浑然地融为一体,他们完全不在意生命以外的任何东西,他们互相理解,拒绝显在,冷眼旁观文场,不参与,也不关心,他们不以对无聊无耻文人的“知”填塞自己的眼和心,他们给我一种世外高人的感觉。文学成为一种专业或者一些人的事业,也许有其必然性。但是,我们也大可不必把自己不当外人,事到如今,我
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(2018-11-04 12:58)
分类: 阅读欣赏
另一只老虎
博尔赫斯
王央乐译


我想到一只老虎。这里的阴暗
使庞大繁忙的图书馆显得高敞,
把书架都推到了一边。
强壮、天真、浴着血,
它活动在它的森林里,它的清晨里
把足迹印上河边的泥地;
不知道这条河叫什么名字
(它的世界里,没有名字,没有过去
也没有未来的时间,只有固定的瞬间)。
它将跳越蛮荒的距离,
在错综复杂的混合气味里
嗅出曙光的气味,
嗅出麋鹿的好闻的气味。
在竹子编的篱笆条纹之间,
我释读它的条纹,触摸到
光泽皮毛下颤动的骨架。
大海的波涛,地球上的沙漠,
徒然地横加阻扰,我却仍然
在南美洲这个偏远港口的房屋
追求着你,梦想着你,
啊,恒河河畔的老虎哟。

我的心灵里,黄昏越来越宽广,
我想着,我诗句中渴念的老虎
是老虎的一个鬼魂,是一个象征,
是一
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分类: 资料保存
日本的美学很广,广到无所不包,其美又很小,小到简单的七个词语就能解开它神秘的面纱,若把日本美学比作北国的一片夜空,北斗七星一定是其中最耀眼的星群。七颗星排列的符号就是我们等待解读的东方密码。

美意識的七个词语 

1
Miyabi 雅

“梅花香气源自稀有木材难以捉摸的香水味...你可能先瞥到她的衣袖漫不经心优雅地搭在窗口,或者看到某张纸条上她的书法,或听到她在黑暗中弹了一夜琵琶,然后倾心于这个女人”,《日本传统的来源:自久远的1600年》如是说。在日本,雅可以被浅译成恳挚、谦恭,平安时代的宫廷贵族延展了这个审美理念:雅与miyako(都)神似,二者都有恳切、优雅的意思。

日本之都也就是“雅都”,要达到雅需要做到:
1.要摈弃一切庸俗、荒谬、粗鲁;
2.注重外表且有谦恭有礼,全力向优雅靠拢。

除器物和阅历的疏异外,人人都能做到雅。大雅之人着装得体、庄严凝重、彬彬有礼。雅在日本文化想象力上的影响是有限度的,它抑制着鄙陋的情感的直接表达。现
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