一、儒学统一的原因

    儒学统一云者，他学销沈之义也。一兴一亡之间，其原因至乱至杂。约而论之，则有六端：

    天下大乱，兵甲满地，学者之日月，皆销蚀于忧皇扰攘之中，无复余裕以从事学业。而霸者复肆其残忍凶悍之手段，草菅而禽弥之。苟非有过人之精神毅力，则不能抱持其所学，以立于此焚乱暗黑之世界。故经周末兼并之祸，重以秦皇焚坑一役，而前此之道术，若风扫落叶，空卷残云，实诸学摧残之总原因，儒学与他学共之者也。此其一。

    破坏不可以久也，故受之以建设。而其所最不幸者，则建设之主动力，非由学者而由帝王也。帝王既私天下，则其所以保之者，莫亟于靖人心。事杂言庞、各是所是而非所非，此人心所以滋动也。于是乎靖之之

《十月围城》作为贺岁档期的商业娱乐片，在年终扎堆的众多大腕大片中脱颖而出，它的票房和号召力一定是独占鳌头的，这已经是是不争的定论了。合适的选题：孙中山和辛亥革命是广大华人世界共同的精神财富，信仰的对象；中国国共两党争斗多年，现在又要因应复杂的大陆台湾政治形势，而革命先行者孙中山始终是两党信仰尊崇的对象，是政治上的公约数。这样一来，《十月围城》相比其他的贺岁片而言，就有了最大最多的观看人群。精良的制作：陈可辛、陈德森的组合，从人物的选择、服装的使用，到古色古香的香港老城的搭建，处处透着制作团队的良苦用心和精良制作，给观众以真实可信、身临其境的感觉。 超豪华明星阵容：从甄子丹、胡军、范冰冰到李嘉欣、巴特尔，从清纯派的谢霆锋，到人气歌手李宇春，没有明星都有自己的大批拥戴者，而且在影片中，个人的角色都有恰当

香山老年公寓

周日如约去参加爱心家园（http://www.yigong.net/）的香山老年公寓关爱老人活动，在新奇的同时，处处感受到爱心家园义工们浓情爱意，在寒冷的冬天里发自心底的温暖。

香山老年公寓位于北京香山的脚下，环境优美，设施齐全，寄住着近三百位老人，安享晚年，并得到很好的照顾护理。在活动之前，活动主持人员给大家强调了注意事项：1是老人帮新人，加快的熟悉进入工作状态；2是最好找以前熟悉的老人，彼此信任亲切，建立长期的联系，容易交流；3是顾及其他老人的习惯，不要干扰别的老人的休息。之后大家分头去活动，陪护老人、聊天、读报、下棋、小联欢，给老人带去更多的快乐和欢笑。

2009年初上映的《贫民窟的百万富翁》，讲述的是一个来自印度贫民窟的孩子，家破人亡、穷困潦倒、屡遭凌辱，却因参加知识竞猜节目，一夜成为百万富翁的传奇故事。这样一个看似平淡甚至有点离奇的故事电影，何以能横扫奥斯卡八项大奖，并在世界范围里引起轰动，因为在其看似平淡的故事中透露着一个稚嫩的生命，如何在屈辱恶劣的环境中顽强的生长；如何在悲惨的命运里、残酷的生活中，保留着爱和真诚这些人性中最珍贵最美好的东西。

真实打动人心

1、生命不是虚无，需要分享
“每一天，千千万万的美国人似乎都在日常生活中循环--送孩子上学、开车去办公室、乘坐飞机去参加商务会议、去商场购物、努力节食，他们此时开始觉醒生活中丢失了某些东西。他们拥有工作、持有财产，他们休闲娱乐，他们劳苦忙碌，他们发现仅仅这些还不够。他们需要一个目标，那是生命的叙事弧，它能排遣持久的孤独，能超越日常生活带来的疲惫和折磨。他们需要确信有人在那儿关心他们，倾听他们诉说----他们不是命中注定沿着没有尽头的高速公路奔向虚无。”

解读：人不是孤独的存在，需要生活的有意义，需要与别人甘苦与共、惺惺相惜，分享人生的喜怒哀乐的，“不是命中注定沿着没有尽头的高速公路奔向虚无。”美国如此，中国何尝不是如此。现在社会的

    周末时间，朋友带着孩子相聚闲谈，茶余饭后，按照日程安排，前去北京时代广场看张艺谋的新片《三枪拍案惊奇》。电影购票处人头攒动，排除很长的队伍，20多分钟排队以后，告知只能看一个小时后的场次。这可能是老谋子的名头太大，有很强的票房号召力，加上铺天盖地的预告宣传，所以大家都想先睹为快，很遗憾不能看这个被很多媒体称为：癫狂到死，折腾到死的新片了。为了表示我们是信守承诺的还家长，给孩子以榜样，临时决定看名不见经传的电影《刺陵》。

    片场100分钟的电影，充满了时尚的元素，怪诞的情节，异域的风情，可以说是时尚怪诞交织的无厘头。在没有合理性、没有现实性的故事中，以时尚怪诞的元素吸引人、打动人。

    一个梦。周杰伦饰演的主人公乔飞，从十多岁

寒山子《生死双美》

“欲识生死譬，且将冰水比。
　　水结即成冰，冰销返成水。
　　已死必应生，出生还复死。
　　冰水不相伤，生死还双美。”

寒山子其人：寒山子的诗，遗存下来的有３００余首。然而寒山子其人身世，他郡望何方，俗姓名谁，生卒何时，古籍中少有记载，今天已殆不可考。据唐朝末年隐士杜光庭所著《仙传拾遗》和台州刺史闾丘胤新撰《寒山子诗集序》，参之以《全唐诗》中的相关资料，我们只是大约可知：寒山子，唐大历中隐居于天台山唐兴县的寒岩，经常到附近国清寺，从好友拾得那里讨一些僧众的剩饭残羹度日，经丰干禅师剃度引荐，入寺充当伙夫，后与拾得一起离开寺庙，踪迹不定，漂泊无所。他性好写诗，每得篇句，就题刻在树间石上，不久即由桐柏人徐灵府搜抉成集，行于世间。

文章导读：为了帮助更多穷人，避免可根治性失明，“亚拉文”派出多支医疗队，组成“医疗营”，进驻贫困地区和那些眼科医院无法覆盖到的地区，与当地社区领导者和服务组织合作，提供眼科诊治医疗服务。

    他想出一个办法—开一家眼科医院，向富人提供有偿医疗服务，用赚来的钱为穷人治病。在印度，有几亿贫困者，其中很多人患有眼科疾病，却因无力负担昂贵的医疗费，不能及时医治，以致失明。一个退休眼科医生想要帮助他们，但如何保证足够的、源源不断的资金来源呢？

    这就是今天要和大家分享的“亚拉文”的故事。

    1976年，当时年届58岁的眼科专家—文卡塔斯瓦米医生（Dr.G.Venkataswamy）退休了，他在印度马杜赖一栋租来的房子里，开设了“亚拉文眼科医院”，后改名为“亚拉文眼科关爱中心”（Aravind Eye Care System）。

    “亚拉文”有三种模式：“付费医院”、“免费医院”和“医疗营”。

    “付费医院”平均每天接待1400名门诊病人，这

[美]莫阿卡宁

    这两个体系分别在不同的地理位置、历史传统、文化特异的地区发展，而且在时间上也有二千五百年的差距。然而，尽管期间有许多差异，这两个体系在一些人类共同的问题上却联系起来；而且经已不约而同地发现，只能在每个人的精神深处寻求解决问题的答案。

　　佛教最关心的是消灭痛苦，容格的主要任务是医治人类精神的创伤。然而，佛教徒认为：完全摆脱痛苦是可能的；容格则认为：痛苦是生活的本来状态，甚至是一种永远不会消灭的必要元素。

　　对我们来说，这两种体系的终极目的都是要恢复我们本来的面目。对于大乘佛教徒来说，这意味着获得佛性。一切众生皆有这种潜能。对于容格来说，这意味着获得完整性，认识人的自性。这是人类精神心理中固有的一种冲动。成佛的道路异常漫长，但人们相信，运用密宗的方法，在今生今世即可成佛。然而，容格认为，自我实现是一个永无止境的过程。

　　通过内省来逐步地发展意识，这是佛教和容格心理学的初步目标。但是佛教徒还主张：意识可以获得充分的发展，因此，任

一、态势

   荣格的关于外倾和内倾的基本态势之间的著名划分，构成了他的分类系统的一个纬度。为了理解这些关键词汇的完整意义，区别另外两个词汇，客观以及主观是有必要的。客观一词系指位于人之外的周围世界一个由人们和事物、习俗和传统、政治与经济、社会机构以及物质环境所组成的世界，这个客观世界指的是环境、周围事物，或者外部现实世界。主观一词系指心灵内部的和隐秘的世界，说它是隐秘的世界是因为，它不为外人直接观察到。事实上，这个世界是如此隐秘，甚至于就连意识心理也常常不能直接到达那里。只有求助于心理治疗医生的帮助或者求助于对人的种种梦幻的分析，到达这些无意识心灵组成部分的途径才可能获得。

    在外倾态势中，心灵能(力比多)被输导纳入有关客观外部世界的种种象征之中，而且，心灵能将自身投入有关对象、人、动物以及其它环境事体的种种知觉、思想和情感之中。在内倾态势中，力比多流向种种主观的心灵结构及机能。外倾态势是客观的态势，而内倾态势则是主观的态势。

    这两种态势是相互排斥的，它们不能同时共存在意识之中，虽然它们可