文章导读：为了帮助更多穷人，避免可根治性失明，“亚拉文”派出多支医疗队，组成“医疗营”，进驻贫困地区和那些眼科医院无法覆盖到的地区，与当地社区领导者和服务组织合作，提供眼科诊治医疗服务。

    他想出一个办法—开一家眼科医院，向富人提供有偿医疗服务，用赚来的钱为穷人治病。在印度，有几亿贫困者，其中很多人患有眼科疾病，却因无力负担昂贵的医疗费，不能及时医治，以致失明。一个退休眼科医生想要帮助他们，但如何保证足够的、源源不断的资金来源呢？

    这就是今天要和大家分享的“亚拉文”的故事。

    1976年，当时年届58岁的眼科专家—文卡塔斯瓦米医生（Dr.G.Venkataswamy）退休了，他在印度马杜赖一栋租来的房子里，开设了“亚拉文眼科医院”，后改名为“亚拉文眼科关爱中心”（Aravind Eye Care System）。

    “亚拉文”有三种模式：“付费医院”、“免费医院”和“医疗营”。

    “付费医院”平均每天接待1400名门诊病人，这

[美]莫阿卡宁

    这两个体系分别在不同的地理位置、历史传统、文化特异的地区发展，而且在时间上也有二千五百年的差距。然而，尽管期间有许多差异，这两个体系在一些人类共同的问题上却联系起来；而且经已不约而同地发现，只能在每个人的精神深处寻求解决问题的答案。

　　佛教最关心的是消灭痛苦，容格的主要任务是医治人类精神的创伤。然而，佛教徒认为：完全摆脱痛苦是可能的；容格则认为：痛苦是生活的本来状态，甚至是一种永远不会消灭的必要元素。

　　对我们来说，这两种体系的终极目的都是要恢复我们本来的面目。对于大乘佛教徒来说，这意味着获得佛性。一切众生皆有这种潜能。对于容格来说，这意味着获得完整性，认识人的自性。这是人类精神心理中固有的一种冲动。成佛的道路异常漫长，但人们相信，运用密宗的方法，在今生今世即可成佛。然而，容格认为，自我实现是一个永无止境的过程。

　　通过内省来逐步地发展意识，这是佛教和容格心理学的初步目标。但是佛教徒还主张：意识可以获得充分的发展，因此，任

一、态势

   荣格的关于外倾和内倾的基本态势之间的著名划分，构成了他的分类系统的一个纬度。为了理解这些关键词汇的完整意义，区别另外两个词汇，客观以及主观是有必要的。客观一词系指位于人之外的周围世界一个由人们和事物、习俗和传统、政治与经济、社会机构以及物质环境所组成的世界，这个客观世界指的是环境、周围事物，或者外部现实世界。主观一词系指心灵内部的和隐秘的世界，说它是隐秘的世界是因为，它不为外人直接观察到。事实上，这个世界是如此隐秘，甚至于就连意识心理也常常不能直接到达那里。只有求助于心理治疗医生的帮助或者求助于对人的种种梦幻的分析，到达这些无意识心灵组成部分的途径才可能获得。

    在外倾态势中，心灵能(力比多)被输导纳入有关客观外部世界的种种象征之中，而且，心灵能将自身投入有关对象、人、动物以及其它环境事体的种种知觉、思想和情感之中。在内倾态势中，力比多流向种种主观的心灵结构及机能。外倾态势是客观的态势，而内倾态势则是主观的态势。

    这两种态势是相互排斥的，它们不能同时共存在意识之中，虽然它们可

横渠张子问于先生曰：「定性未能不动，犹累于外物，何如？」
先生曰：

    所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以己性为随物于外，则当其在外时，何者为在内﹖是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽（jù，急，仓猝）语定哉！

    夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。《易》曰：「贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。」苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也，非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。

    人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私，则不能以有为为应迹；用智，则不能以明觉为自然。今以恶

圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》、《书》、六艺，三千子非不习而通也，然则颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也。

圣人可学而至与？曰：然。学之道如何？曰：天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁义礼智信。形既生矣，外物触其形而于动中矣，其中动而七情出焉，曰喜怒哀惧爱恶欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性，故曰「性其情」。愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，牿（gù〈动〉束缚 如:牿害(束缚伤害);牿委(拘谨委靡)）其性而亡之，故曰「情其性」。凡学之道，正其心，养其性而已。中正而诚，则圣矣。君子之学，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓「自明而诚」也。故学必尽其心，尽其心则知其性。知其性，反而诚之，圣人也。故《洪范》曰：「思曰睿，睿（ru&igr

张载介绍：张载（1020－1077），北宋哲学家，理学创始人之一（理学支脉“关学”创始人之一）。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。嘉佑进士，历授崇文院校书、知太常礼院。提出“大虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》，后被编入《张子全书》中。其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明清两代政府视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。为了训戒学者，他作《砭愚》、《订顽》训辞（即《东铭》、《西铭》），书于大门两侧。

文章介绍：《西铭》原名《订顽》，为《正蒙·乾称篇》中的一部分，作者张载曾将其录于学堂双牖的右侧，题为《订顽》，将篇中的另一部

周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研

性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以为性者五；情之品有三，

而其所以为情者七。曰何也？曰性之品有上中下三：上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下

也；下焉者，恶焉而已矣。其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。上焉者之于五也

，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，

反于一而悖于四。性之于情视其品。情之品有上中下三，其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、

曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。上焉者之于七也，动而外其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，

然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也：情之于性视其品。

孟子之言性，曰人之性善；荀子之言性，曰人之性恶；杨子之言性，曰人之性善恶混。夫始善而

进恶，与始恶而进善，与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。

叔鱼之生也，其母视之，知其必以贿死；杨食我之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗；越椒

之生也，子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食也：人之性果善乎？后稷之生也，其母无

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介绍：《原道》是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨，是唐代古文的杰作。

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，

道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井

而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦（xu,温暖）为仁，孑孑(jie，孤单)为义，其小之也则

宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德

云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也

。

周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，

则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污

之

性学理窟之《复性书》呜呼！至精至当之文，当沉潜反复。

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