北京联合大学 汉语言文学专业
2003年入读
财经时报
2006年9月至2006年11月
北京市信息工程学院附中
2007年9月至2008年9月
北京盛天丽音文化公司
2008年11月至2010年3月
新世界出版社
2010年3月至2010年12月
北京磨铁图书公司
2010年3月至今
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《天津诗人》中国80后诗人专号征稿启事
一、《天津诗人》简介：
二、中国80后诗人专号：
三、征稿要求：
1、必须为1980年（含）-1989年之间出生的诗人。
2、现代诗歌作品，必须为原创首发，5-10首之间，160行内，所有稿件均需附上个人简介、诗观（150字以内）、照片；
2、邮件主题请注明稿件题目+作者+地域；
4、杜绝一稿多投，所投所有稿件本刊编辑有编辑修改的权利，否则请注明。
5、由于来稿量大，所投稿件本刊将不一一给予回复，在1个月内没有收到用稿通知的作者可另投他刊。
6、稿件一经刊发寄寄送精美样刊2册。
四、栏目设置：
■ 开卷
■ 双子星
■ 诗经
■ 锋刃
■ 骄子
■ 倾城
■ 精粹
■ 圆桌
五、面向区域：
面向所有以华文写作的80后诗人。
六、中国80后诗人专号组织机构：
罗广才、冯昭、许多余、曹谁、蒋志武、温度、刘巍巍、董喜阳
七、截稿日期：
2012年1月12日—2012年5月1日止，共四个月，7月份将隆重出刊。
“反面教员”梁漱溟:一生思考中国去处
侯磊
随着人们对于过去时代知识分子认识的提高,梁漱溟先生的大名越来越如雷贯耳。然而,梁漱溟在普通人心中的知名度则更有另一层原因,他曾经做过“反面教员”。若读了汪东林先生著的《“反面教员”梁漱溟》一书,则会了解梁漱溟先生思想根源,以及他生活中一些鲜为人知的故事。
作者汪东林在1962年就结识了梁漱溟,曾在他身边工作了二十多年,先后撰写了很多关于梁漱溟的书籍。本书就是《1949年后的梁漱溟》一书的增订版。
梁漱溟成为“反面教员”是共和国历史上一个很重大的公案。在1953年9月,梁漱溟在中央政府委员会扩大会议期间,当面与毛泽东主席就一些农民问题因意见不同而发生了争论,甚至在会场上吵了起来。梁漱溟由此被轰下了讲台。在此后,毛泽东仍旧让他来当全国政协委员,还充当“活教材”的作用,由此,梁漱溟“反面教员”的称号不胫而走,这个称号使得他受到了长达三十年的批判。但正是这位“反面教员”的思想,给后人上了一堂重要的公开课,并且至今仍值得我们反思。
其实,人们很容易忽略的一个细节问题是,梁漱溟与毛泽东同庚。早在“五四运动”还没有发生的时候,梁漱溟的哥哥梁焕奎和在北京大学教书的杨昌济先生是好友,梁漱溟也经常向杨昌济请教问题。1916年,梁漱溟见了蔡元培,申请想去北大深造,结果蔡元培执意聘请他在北大教授印度哲学,于是他又和杨昌济成了同事,并经常到杨昌济家中去,而每次给他开门的人就是后来杨昌济的女婿毛泽东。当他们在延安相见后,回想起二十年前的往事,十分亲近。很快,梁漱溟就被毛泽东的个人魅力所折服了。于是,他也毫不隐藏地把自己的意见和盘托出。
梁漱溟的观念和毛泽东一直有着很大的分歧,他认为中国的地主阶级人数太少,地主和农民之间的差别并没有多大。正如“朝为田舍郎,暮登天子堂”这样的俗谚一样,人与人之间的贫富贵贱也不分明,应该顺应中国的传统,用“伦理本位”、“职业分途”的伦理观念来治国。而且在新中国初期的总路线问题上,当时中国过于重视工业建设,对农村民生问题关注得不够,这也是曾经创办乡村建设研究院,一贯以农村建设为己任的梁漱溟所不能接受的。再加上梁漱溟天生就是耿直加固执的性格,因此,他似乎命中注定就是位“反面教员”了。
在上世纪三十年代,他和毛泽东谁也没有说服谁；四十年代,他听从了毛泽东；到了五十年代,当他发现“左倾”之风愈盛时,他在会场上据理力争,但随即遭到批判。甚至到了“批林批孔”中,他不顾年过古稀,仍旧反对盲目批判孔子,并在大会上主动发言,在批斗大会中间还坚持打太极拳锻炼身体,甘愿继续在做他的“反面教员”,足见他对于真理的执着了。
梁漱溟和毛泽东观念固然向左,但他对毛泽东始终是敬重的。他认为“毛泽东不是一个,而是变化中的许多个”,每一个都不能轻易地评论。而在他自己漫长的一生中,他一直在思考“中国应该向何处去”、“中国农村应该如何建设”等问题,并且始终都坚持着儒家的观念,正如他坚持一生茹素一样,也坚持把这个不合时宜的“反面教员”做到了底。
《“反面教员”梁漱溟》
汪东林 著
当代中国出版社
优雅、档次、格调、情结、关怀、巨大、精神、理想、信仰、终极、高贵、贵族、父 亲、神圣、清澈、呼唤、难忘、纯粹、追寻、坚守、虚伪、沉默、价值、无比、光荣、自由 、民主、民族、奴隶、体制、未来、历史、人文、个体、生命、存在、诞生、诗意、想象、 家园、故乡、感谢、献出、爱、热爱、痛苦、幽默、智慧、博学、阅读、文本、尖锐、拒绝 、强烈、震撼、穿透力；
香水、丝巾、高脚杯、威士忌、咖啡、香烟、牛排、可口、三文治、书籍、唱片、时 光、男孩、女孩、跑车、热水澡、玫瑰、百合、寂寞、疯狂、刻骨、梦魇、午夜、午后、做 爱、优美、体液、汗、气味、眼泪、皮肤、难堪的、淡淡的、苍老、娇嫩、冰凉、透明、柔 软、飞快、漫长、堕落、快乐、晕眩、地狱、天堂、怪里怪气、痛哭、了不起、太棒了、天 哪!
披头士、贝多芬、梵高、达利、范思哲、阿玛尼、米兰·昆德拉、博尔赫斯、海德格 尔、哈贝马斯、维特根斯坦、玛丽·杜拉斯、张爱玲、王家卫、艾略特、金斯堡、贝克特、 昆廷·塔仑提诺、伯格曼、斯皮尔伯格。
还有那些英语，一嘟噜一嘟噜的字母。
我一看这些词就晕，就麻蝇，就像碰到了腻友，就料到这本书是什么人写的，大概要 讲什么。
这好像是黑话，使用这些词的男男女女似乎都来自同一个背景，受过相似的教育，差 不多可算是一伙人，他们对同一种东西那么熟悉、爱好，甚至我猜他们互相睡过觉。这些人 及其他们的趣味这二年已成为图书市场上的时髦，一不留神买本书或者杂志就会遭遇这些词 ，从思想到性交，这些词是无所不能的，都能说得头头是道，并有一种极富装饰性的阅读效 果，即这些词本身具有的那般庄严、华丽和西方味道所带来的感染性。
这些词基本来自西方概念的翻译，读之如逛洋货名牌店，除了看到衣服、鞋和手袋这 些具体的实物，更重要的是感受店里那种昂贵、优越和来自远方陌生文明的严肃气氛，有一 种共享世界文明至少和人家同房一次的踏实。我注意过逛洋店的男女，包括我自己，没有不 矜持的，说话细声细气的，全是礼貌用语，生怕现了。那店里所有的商品、店员，甚至灯光 墙壁都流露着我认识的一个流氓画家在街上拦截女孩子时惯使的那副嘴脸：你可以拒绝我- -但不可以拒绝艺术!
我相信这是一种真诚，10亿农民，欠发达的内地乡村，都不能反证我们没有已经和西 方人过上同样日子、关心同样事情和有共同感受的一批人，实际上过西方知识分子或艺术家 、特别是颓废艺术青年的生活也不需要太多钱，真有钱的中国人过的倒是像土财主。所以， 你也不能说有西方式的情感、爱好西方式的表达方式是装孙子。我同意这样的观点：如果我们 现在把外来语和外来的语言影响--翻译体：意译及其生造，统统从汉语中剔除，我们就说 不成话了。
我应该高兴是不是?为什么不说这是一次书写革命呢?理性上我是这么认为的，可我无 法说服自己的感官反应，我一看到这些词和这些词后面透出的使用者的态度，就讨厌!就觉 得沐猴而冠，事儿逼!也许我这是一种更奴才的心态：你们配跟洋人想同一件事儿么?
另外还有一点怀疑：就算十个里头有九个是真的，总有一个是装的吧?时尚的、人人 拥护的东西有时让人丧气就是，你不知哪位是装的。
他们
侯磊
你的身体里住着许多个他们，
一群从来就不一样的人。
他们的想法永远正确，
他们的话语代表真理。
从遥远的集市到旷野中的木屋，
他们无处不在，像街头的摄像头。
他们在空无一人的单元房，
在充满了油漆味的大街上。
他们用手指着你的左肾，声音冰冻在你的右脑，
他们用气息喷向你的脖颈，掌心按住了你的肚脐。
不要以为他们足以杀人的目光在头上，
去穿透古城的墙缝和透明的玻璃墙。
不要以为你要自己，
其实你只需要他们。
2011-9-28
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《榆林新青年》2011.6要目
刊首语
成功的条件/林语堂/5
青春活力
本刊专题
搜索改变生活/梁冬 麦子/8
百度伴我成长/张旭升/11
我的生活不能没有你/周莹/12
半个世纪的搜索/gsrdatony/13
书香榆林
思考与思想，是精神活力与精神脊梁/陈忠实/14
一年能读几本书/马建绪/17
别样榆林分外“娇”/郭群/18
闲话读书/秦客/19
人物访谈
为了道情，他甘愿做“受苦人”/刘飞耀/20
陕北地理
老榆林/龙云/24
信天游：陕北人的“招魂曲”/王祖文/28
我的清涧河/王馨/30
青年专栏
读书小组：微博/32
城市笔记：刘天雨@驼城片警诗人/33
青年问卷/34
信仰危机·玻璃瓶里的时代/朴聿/35
先锋小说该参加茅盾文学奖评选么？/侯磊/36
心灵家园
似水/惠诗钦/37
麦收时节/往事悠悠/38
我的“责任田”/吴浩/40
爱情/耿永飞仔/41
笑指榕枝艾叶鲜/刘国欣/42
原来，成长是一种美丽的痛/佟晨绪/43
消逝的煤油灯/张亚宁/44
让眼泪在飞/谢祺相/45
三代人的茶/北上/46
拂晓的噪音/若荷/48
拥抱幸福/戴永瑞/48
常存仁慈之心/羊白/49
钵水如心/赵荣霞/49
青春在线
诗陕北/50
北城的诗（荷塘月色/风往哪儿吹）/50
丁鹏的诗（回忆/你在别处追逐流年）/50
牛壮的诗（小桥/飘落的红叶）/50
何幸幸的诗（渔舟唱晚/醉游窟野河）/50
朱娟的诗（夏）/50
四个博士的父母/耀忠/51
中国教育的未来还需“中西合璧” /53
职场人生
职场成功必知三大秘诀/言和/56
时尚生活
影评：写给友人的一封新片推荐信/李岩/55
编读往来（主持人/王阳）
上期回顾/59
编辑观点/59
2011年7月号主题：中国式爱情/59
编辑部故事/60
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1992年，诺贝尔文学奖得主布罗茨基称茨维塔耶娃是二十世纪最伟大的女诗人，这使得她声名鹊起。 在这个诗歌渐渐离我们远去的时代，她的三卷本的传记仍旧被翻译出版，是一件值得庆幸的事。相信这部大部头的传记会让你享受一次充实的精神之旅。 □书评人 侯磊 读俄罗斯学者安娜·萨基扬茨所著的三大卷《玛丽娜·茨维塔耶娃：生活与创作（上、中、下）》，如同走过一番隔世之旅。这是一位被压抑得太久的诗人，和一部被压抑得太久的传记作品。作者安娜·萨基扬茨生于1932年，已经于2002年去世。她从小就喜欢茨维塔耶娃的作品，并于1960年开始促成了茨维塔耶娃众多作品的出版，而本书是她三次易稿，前后写了共二十年之久，可以说是她毕生的研究成果了。 她的名字是俄罗斯漫长的国境线 茨维塔耶娃的一生一直是在贫困、孤独与颠沛流离中度过的。她出身艺术世家，在艺术熏陶中长大的，她的丈夫谢尔盖·艾伏隆是一位民粹派分子的后代，极富艺术气质和政治热情，是一位亚欧主义者，但在生活中却十分地不靠谱。他并不善于赚钱养家，而是四处参加政治活动，长期不着家。艾伏隆以前参加过白军，当十月革命来临时，他们一家人被迫流亡欧洲。茨维塔耶娃只能带着两个年幼的女儿从一处冰冷的公寓搬到另一处。每搬一次家，她都要饱受摧残，她所受到的刁难比今天的北漂要严重得多。 茨维塔耶娃是那种真正追求内心生活的人，是一位纯粹到极致的诗人。她只在一个民族事务委员会之类的机构里很短暂地上过班以外，一直过着写作者的生活。在那个人数并不多的俄罗斯侨民文学圈内，她不依附于任何的流派和政治势力。 尽管在当时写诗能够赚到稿费，然而在侨民文学界，懂俄语的人并不多，出版界和文学圈子被一些大佬一级的人物把持着，太过独立的茨维塔耶娃不善交际，她的作品本身与侨民文学界格格不入。茨维塔耶娃的作品节奏铿锵，意象奇诡，充满了大量的破折号、问号、惊叹号和省略号。侨民界在表示了最初的欢迎以后，便觉得她的诗歌“内容似乎是我们的，而声音却是他们的”，认为是“非我族类，其心必异”，开始对她予以排斥。 不过，茨维塔耶娃这个人有着深厚的荷尔德林情节，在萨基扬茨的这部传记中，萨基扬茨把她和阿赫玛托娃分别比作“阿波罗精神”与“狄奥尼索斯精神”，即“日神”与“酒神”的精神。萨基扬茨认为，茨维塔耶娃的作品充满了日神精神，以抒情诗歌为主的她是用灵感加勤奋来写作的人，她并没有在诗歌中过分宣泄自己的情感，而她的情感，都放在书信里宣泄了。 萨基扬茨还在书中写道，茨维塔耶娃一直处于一种流浪的状态，而流浪中的她头上似乎一直悬着一把达摩克利斯之剑，她走到哪里，苦难就追着她到了哪里。而她的名字，似乎就是俄罗斯漫长的国境线。 孤独得太容易爱上别人 茨维塔耶娃早期的诗歌着眼于抒情，她的阅读范围集中在海涅、歌德和莎士比亚，她的诗中充满了阳光、草原的描绘以及对爱情、生命和死亡的思考。同时，她还创作了大量的小说、散文、随笔和剧本。随着在国外漂泊得久了，她在诗歌中表现出了日常生活与生存意识之间的矛盾，她的诗散发出令人寒冷、麻木、绝望、窒息、甚至“越来越难以生存”的感情。诗人是应该生活在理想中的，但是茨维塔耶娃脚下的土地一次又一次把她拉回到现实的深渊中。 如果说作为一个写作者可以强大到不怕孤独，但是作为一个女人，茨维塔耶娃很难不怕寂寞。寂寞一直像病魔一样侵蚀着她，在丈夫艾伏隆不知身在何处，自己又流亡在外国的日子里，她唯一的安慰就只剩下诗歌艺术了。而艺术又是精神上的鸦片，用迷恋诗歌的方式来排遣寂寞无异于是饮鸩止渴。茨维塔耶娃只能不断地参加文学活动，参加聚会、朗诵，与同行们通信。她把所写的每一句话都当做诗来写，包括那些应景的文章和私人的通信。 在1925年，茨维塔耶娃，帕斯捷尔纳克，里尔克这三位世界上最优秀的诗人开始通信，可惜仅仅一年，就以1926年里尔克的病逝而告终。茨维塔耶娃并没有见过里尔克，到后来，她想见帕斯捷尔纳克也并不容易，但是这不妨碍她对他们的感情。用茨维塔耶娃自己的话说：“她有一颗过于火热的心灵。”“我要做施爱者———不是仅仅是被爱者”。然而，她还是太寂寞，太敏感，太冲动，太容易爱上别人了。她对每一位情人的感情都是不同的。她并不排斥肉体之爱，只不过，她的目的是一直在寻找一个和她具有同等高度的精神上的对话者，如果找不到时她会寻找下一个。她在诗中写道：“我想投入您的怀抱，犹如从山上堕入深渊一样。” 茨维塔耶娃认为诗歌是大地上最后的诱惑，而她的一生就像自己说的那样，远离科技和教堂，只是亲近诱惑，最终，她还是被现实生活的痛苦所谴责了。 女诗人与家庭支柱 如果用当代人的眼光来看，茨维塔耶娃致命的问题在于她的“穷”。自古以来，诗人的穷是出了名的，但女诗人的“穷”却并不多见，因为在过去，她们完全可以靠婚姻过上安稳的生活（从世俗的角度讲，我们也可以说茨维塔耶娃嫁错了人）。然而，贫穷的茨维塔耶娃选择的是纯文学的“自由撰稿人”。尽管她成名甚早，但还要四处求着报刊不要删节她的稿件来多赚取一点稿费，甚至还要走一些“关系”，请求普宁这样的大腕儿给编辑部写信来为她交涉，并且通过朋友们捧场的方式来四处推销她朗诵会的门票。 可以说几十年前的茨维塔耶娃一直纠结在女诗人与“家庭支柱”这两个角色的夹缝中。按说女人需要家庭的温暖，但是家庭带给茨维塔耶娃的只有更多的辛劳。作为欧亚主义分子的艾伏隆终于走上他的“革命道路”，他去做了苏联方面的特工。而女儿毕业后同样也找不到合适的工作，只能和茨维塔耶娃一起打零工，她还有更小的孩子要上学。就在女诗人已经快被生活逼疯了的时候，纳粹德国已经占领了捷克，马上就要攻破他们寄居的法国。寄人篱下的家也要被破坏了，在这种情况下，茨维塔耶娃被迫踏上了回乡之旅。然而，等待她的是足以使她上吊的灾祸。她的丈夫和女儿很快被抓并且判刑。在那些与斯大林合作的作家很多都住上了别墅，享受着安逸生活的同时，茨维塔耶娃这样不会应景的诗人，最后被逼迫得要去作协谋求一份洗碗工的工作。可是，就是这样的工作也被拒绝了，她只能把自己挂在了一户人家棚子里的横梁上。她在遗书中写道：“不要活埋我，检查仔细点。”整部传记在这个时候结束，令人心酸不已。 ■ 诗选两首 约会 我将迟到/为我们已约好的相会/当我到达/我的头发将会变灰/是的/我将被攫夺/在春天/而你赋予的希望也太高了/我将带着这种苦痛行走/年复一年穿过群山/或与之相等的广场、城镇/我将行走/在灵魂和双手之上/勿需战栗/活着/像泥土一样持续/带着血/在每一湾河、每一丛灌木里/甚至奥菲尼娅的脸仍在等待/在每一道溪流与漫向它的青草之间/她吞咽着爱/用淤泥充满/她的唇/一把金属之上的光的斧柄/我的爱赋予了你：它太高了/在天空之上是我的葬礼/ 我想和你一起生活 我想和你一起生活/在某个小镇/共享无尽的黄昏/和绵绵不绝的钟声/在这个小镇的旅店里———古老时钟敲出的/微弱响声/像时间轻轻滴落/有时候/在黄昏/自顶楼某个房间传来笛声/吹笛者倚著窗牖/而窗口大朵郁金香/此刻你若不爱我/我也不会在意/ ———茨维塔耶娃 |
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比喻、极权与细节及其他
——读《人与事》札记
帕斯捷尔纳克的《人与事》（乌兰汗 桴呜 译，三联书店1991年7月第1版，6.85）读起来颇见那一代人的文学功力，扎实的文笔，大块的才华，是现在的人所具不多的，但是，它在让我惊叹之余，想到一些对那一代人的文学观大为不敬的东西。
原文：那个小车站像读完了的一页书慢慢地翻转过去，消失在我的视线之中。
想到：读到这一句，我被惊了一下，一种奇异的感觉涌上来，我停下书，想了很久，在惊讶之后，想到以下这些：
比喻是一种同意反复，在叙述过程中的骨质增生，让叙述的直线小小地停顿一下，多出一块。
比喻也可以是叙述中的推进的一环，喻体也成为本体，如此，保持流畅的直线感，比喻方有速度。
比喻是感觉的替代与意象的叠加，以此形成张力带来熟悉感或陌生化，普通写作者的才华就表现在比喻之上。
比喻之所以行得通，因为A事物与B事物有共通性？
世界是被看成是隐喻性的。
在隐喻性的世界中，B事物与A事物有相似的结构，AB可以叠加是因为它们处于透明或半透明的状态，且有一些结构相同/相似/相近的点线面，这种透明感与相似性源于道/理念/逻各斯的存在。
在逻各斯/道/理念的作为“元”与“源”的纵轴、隐喻作为横轴的坐标系上，个人（人与物）都只是影子，只是同一理念的不同型相，同一事物的不同镜像，所以比喻是有道理的，才华是被承认并羡慕的。
如果，如果逻各斯/道/理念并不如所想般存在，那么隐喻就只是人类巫术般的错觉，只是一种不曾增殖、与本质无关的杂技，于是才华也就只是一种巫术能力。个体（人与物）被解放出来作来独立的个体，而不再是影子、比体或喻体，世界的本质也就不再是比喻。更重要的是，比喻就是多余与不合理的错误。
所以，对比喻的否定是个体解放的第一步。
对人类终极的解放从语言的解放开始，一旦比喻消失，隐喻的世界被揭穿，极权也就无藏身之地，因为极权正是一种社会/政治组织上的比喻，极权的世界不折不扣是隐喻的世界。
原文：他的皮大衣领子上的铁钩久久地挂不进领环，大概是领环缝得过紧。门响了两次，门锁动转起了两次。大提琴乐谱架上烛光摇曳，说明着他刚才还在弹琴。
想到：
如果这些文字不是抄自作者的日记，那么我怀疑它的真实性，一部回忆性的文学中细节过多，还记得说过哪些话，场景的细微到门响几次之类的，在我看来不如说是虚构。事实上许多回忆录涉及到太细的细节时，基本都是想象、虚构。所以说回忆即虚构。上帝在细节之中这句话，可以这样理解：上帝意味着创造，细节不过是记忆的创造，所以说上帝在细节之中。
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经常听到男人，包括一部分女人，跟我讲达尔文。他们说达尔文的进化论表明，生物界的规律是“雄性竞争雌性选择”，雌性更喜欢强大的雄性，所以，女性喜欢强男人符合自然规律，所以，男人喜欢年轻漂亮的女人也符合自然规律；包括男人出轨，不热爱家庭生活等等，都是合情合理的，因为人是从动物进化来的，在动物界，大多数雄性交配完了就完了，你见过哪个雄性在过了发情期还呆在雌性身边，陪她慢慢变老？
我上百度查了一下“雄性竞争雌性选择”，在首都科普读物网查到下列科普知识，原文如下：“达尔文看到存在两种类型的性选择: 雄性为获得雌性开展竞争和雌性在雄性中挑选。在许多动物, 特别像鸟类、哺乳类等高等动物, 为了争夺配偶, 常常展开激烈的竞争。一般情况下, 雌性在生殖上的投资要大于雄性, 因此雄性动物为了争夺雌性, 展开竞争。有时竞争非常激烈。像在海豹中, 雌性通常只愿与占有优势地位的雄性交配, 即强壮的雄性交配; 当雄性接近时, 她会反抗吼叫, 以引起附近其他雄性的注意, 从而引发战争。而雄性体重比雌性大几倍, 雄性间争斗的胜利者可获得与多达百余头雌海豹的交配权。因此它们之间的竞争常常是血淋淋的；同时雌性的选择在雄性争夺战中起着重要的作用。”
但问题在于，人类社会和动物界一样吗？动物界有养老吗？动物一年发几次情？动物除了能从上辈子那儿继承点基因还能继承别的吗？如果人类像动物一样，倒霉的到底是雄性还是雌性？您今年胜出，今年这附近的几百头母海豹都归您，明年你失败了，那几百头母海豹都归了别人，您乐意啊？
如果都按照动物性来，动物界的母兽，可是得谁跟谁，发情期的母狗见过吗？谁告诉你她们是筑巢动物，就喜欢呆在窝里带狗崽子？
人比动物聪明，聪明就聪明在人善于“制度创新”，动物是没有婚姻制度的，没有婚姻制度也就没有遗产继承，一群动物，谁当老大，是竞争出来的，管你家祖宗是谁？但人不一样，人得到权力和财富以后，就希望尽可能得把这玩意传递给自己的后代，再说，谁乐意跟雄性动物似的，一辈子为了交配权跟父亲反目与手足相残？不就是为了有个后代吗？咱设定婚姻制度，您要是皇帝就三宫六院，您要是财主，就三妻四妾，然后呢，让女的全都没工作，除了青楼女子能凭自己本事挣钱，其他的只能嫁人，这辈子的职业就是伺候男人，给男人生儿育女，看家护院，男人再不好，您也得忍着，这叫嫁鸡随鸡，男人犯了事，你还得跟着被满门抄斩，别管他多长时间没碰你了，这叫一根绳上的蚂蚱。这就是中国古代的男权社会，对男人的权利保护得极其好——基本上是取了动物界里“物竞”，至于“天择”，除了在结婚前女人貌似有一次选择权，之后就再没有了——这跟动物界不一样，至少跟我知道的母狗不一样，母狗就是生完崽子了，到发情的时候也到处摇尾巴，谁给你带孩子养老人海枯石烂啊！
既然是男权社会，就得充分考虑男人的“动物性”，咱们中国的文化是让一部分女人保持动物性，这部分女人就是那些艳帜高张的青楼女子，像秦淮八艳那个级别的，不是说你有钱我就陪你，要看姑奶奶喜欢不喜欢，高兴不高兴，赶着马车送钱来的多了去了。她们像动物界的母兽一样，有多次选择权，而男人也以能混到跟她们春宵一度为莫大荣幸，要写诗写词广而告之流芳百世。其他的女人，在家听父母，出嫁听丈夫，丈夫死了听儿子，这叫妇道。请问动物界，有雌道吗？不都是爱跟谁跟谁？听说过雌的要为丈夫守节要给婆婆带孝吗？
当然，假如全世界只有中国一个国家，也没关系，男人就这么定了规矩，女人就得这么守着，问题是还有其他的国家啊。按照物竞天择的理论，越是竞争激烈，物种进化得就越快，而缺乏竞争的地方，物种就会退化。据说，野生动物学家做过一个观察，他们培殖群队动物（Herds）如斑马、羚羊、鹿时，为了使他们得到更好的繁殖，使他们与天然捕获者（Natural Predators）隔离，即与狮、豹之类隔离。结果发现，这样做的结果不是保护了这个种群，反而是导致整体的健康衰退，原因是伤残、病患、以及畸形的动物增加了。因此，他们得出结论：在动物界，缺乏竞争，将导致物种衰退。
所以经常有人感慨，为啥中国男性与世界男性比优秀得不多，我劝他们研究一下文化，人家西方世界是啥文化，清教徒似的，一夫一妻制的，而且女士优先的，遇到大灾大难，男人先顶上去，咱中国文化是这样的吗？女人的命是最不值钱的。
咱这样的“文化基因”，也就是辜鸿名老先生说的，一个茶壶配四个杯子，让男人在中国得到了最高的地位，有钱的大红灯笼高高挂，没钱的也可以混一个男耕女织，而女人呢，则一直处在激烈的竞争中，三妻四妾的得跟其他女人争，没有三妻四妾的，也得熬，多年的媳妇熬成婆，在一个家族里，从地位最低的媳妇熬起，熬不住就让你孔雀东南飞。
所以按照达尔文的说法，中国男人在男权的制度保护下，由于缺乏竞争，逐年退化，而女人则在逐年进化——这就是为什么到了现代社会，与世界比拼的时候，总是女子项目率先走出国门，因为西方世界的女子被男人保护了几千年——他们什么都女士优先，咱们女士都是排最后的。
说得远了，接着回来说“物竞天择”这事儿——男人的动物性是靠制度保护的，如果没有制度保护，你动物，女人比你还动物，你还娶得上媳妇吗？所以在古代除了“职业妇女”，其他女人如果乱搞男女关系，是可以直接沉塘的。这是用制度来剥夺女人的“动物性”。女人如果有动物性，就是荡妇淫娃，男人则无伤大雅，最多是英雄难过美人关，结果呢，物竞天择，您这个国家的精英，最有钱最有势的那拨，家里都七八个小老婆，爷爷跟孙子抢媳妇，您不衰落谁衰落？
文化基因的力量是强大的。咱这块土地上的一夫一妻跟几千年的男尊女卑相比，才几年啊？连一百年都不到。所以尽管男女平等喊了好些年，但男人做梦都想回到宋朝去，如果回不去宋朝，民国也成啊，家里有个大太太给自己看着房产，自己找女学生自由恋爱，如果放在宋朝，谈恋爱是要花钱的，除了青楼女子跟您酬唱应答，良家妇女谁跟您这样？潘金莲这样的放在今天最多上个娱乐头条，放在宋朝就是罪大恶极，千刀万剐的罪过。梁洛施放在民主社会，才能生3个孩子，获天价分手费，搁古代，孩子抢回来，母亲赶出去，哪有你讲条件的份儿？
还是达尔文的理论，百度百科名片中，把“物竞天择”当作达尔文进化论的核心思想，这一思想“汉语解释是生物互相竞争，能适应生活者被选择存留下来。在生物进化论中的意思是每种生物在繁殖下一代时，都会出现基因的变异。若这种变异是有利于这种生物更好的生活的，那么这种有利变异就会通过环境的筛选，以‘适者生存’的方式保留下来。”
时光到了21世纪的第一个十年，人们惊异的发现80后90后的生存价值观与过去的截然不同，女大学生可以“歌谣形式”歌颂“小三的美好生活”——“世上只有小三好，当了小三像块宝，投入大款的怀抱，幸福享不了”，而越来越多的男人，以20岁左右的年轻男人为主，他们问我：为什么女孩子那么势利？为什么她们可以在寂寞的时候找你聊天吃饭甚至上床，但是一到谈婚论嫁，她们就要你有车有房？为什么她们可以直截了当地告诉你，因为你穷，所以我只能跟你做朋友，不能给你做老婆？为什么她们宁可坐在宝马车里哭，也不肯坐在自行车上笑？
为什么？是因为适者生存吗？有多少中年妇女在问：他出轨了我怎么办？他经常出差很少回家跟我也很少话说，我怎么办？我跟他的时候他是个穷小子，现在他有钱了，整天跟小三在一起，我怎么办？他跟我说愿意过就过，不愿意过就离，我就这样，不打算改也改不了，我怎么办？
难道要我跟中年妇女和年轻男人讲“物竞天择”吗？20岁的雌性动物，是她这一辈子最有选择权的时候，如果她是动物，她当然要选择在竞争中占优势地位的雄性，你们是20岁的雄性动物，早上八九点钟的太阳，你们还没登场呢，人家为什么要选择你们呢？
至于中年妇女，亲爱的，在男人眼里，他们认为只要不离婚就算对得起你们了，他们想到外面转转，玩玩，他们认为你们应该同意——因为物竞天择。如果你要闹，折腾，那就是你不懂事儿了。
如果婚姻是物竞天择，那么漫天飞舞的应该是绿帽子，哪里还会有爱？如果一切都依着动物性，如果把动物性称做天性，那么，还要什么文明社会？文明社会，包括一切的制度，都是针对人的弱点而加以防范。比如为什么世界各国都有惩罚腐败的法律条款？因为人的本性中就有这样的弱点，人都会照顾自己的亲人，这是本性，但当官的如果利用职权照顾自己的亲人，那就是腐败。所有法律，所有制度的建立，都是针对人的弱点，包括婚姻制度的建立——因为人容易喜新厌旧，容易趋利避害，所以必须找到一个公平的办法来解决这个问题，兼顾爱和责任。
在全世界的婚姻法里，即便是最讲男女平等的欧美国家，也会保护婚姻中的弱势一方。在美国加拿大，家庭主妇是一个职业，如果你娶了一个女人，这个女人做了你十年老婆，这十年里她就是洗衣做饭带孩子，十年以后，你说你不爱她了，你是必须要给她赡养费的，而且是赡养终身，这是你的责任。因为你娶了她，这是婚姻，婚姻关系就如同契约关系，你跟她签了合同，承诺要呵护她照顾她一辈子，现在你因为她老了，不漂亮了，你不要人家了，法律确实没有办法勉强你爱一个人，但法律要给没有过错的人一个公平，而违约的人则要支付违约金——即便你是查尔斯王子，人家王妃因为你过错在先，不愿意跟你过了，你也得为你的婚姻买单，即便是老虎·伍兹，找了一个律师团的人说服她老婆别离婚，但老婆说你竟然在我生孩子的时候找女人，我不信任你了，不想跟你过了，您就得把您前半辈子打球赚的钱麻溜地给人家留下！
在这样的法律保护下，女人才会考虑在自己拥有选择权的时候，选择嫁给一个即便没车没房但能许自己一个未来的男人——如果是中国古代社会，也没问题，做陈世美要付出血的代价。但现代中国社会——人一阔脸就变。他们把你最美好的那一段消费完了，就给你讲达尔文！在给你讲，女人爱上有钱有权有地位的男人是符合自然规律的，反过来，有钱有权有地位的男人多占有几个女人也是符合自然规律的！
既然这样，女人为什么要等到人老珠黄失去所有的选择权时，听那些春风得意的男人给她们讲——你们是筑巢动物，你们就在家里带孩子伺候老人就好了，我们是野生动物，我们得打猎去。呀呸！自然界是这样的吗？在动物世界里，雌性没有失败，倒霉的都是雄性。获胜雄性拥有更多的雌性，而每个雌性都有挑三拣四的权利，而失败的雄性非伤即残，被剥夺交配的权利。
所以想明白这一点的女人，怎么还肯像她们的前辈一样，嫁一个白手起家的男人，跟他风雨同舟一生？这样的穷男人只适合做朋友，做自己寂寞时的蓝颜知己，以及万不得已时的超级备胎。
假如婚姻只是像动物界一样，雄性击败其他雄性而获得的一个合法交配权，等生育任务一完成，老公就像自然界完成交配的野兽一样，又去找其他黄金生育期的年轻母兽，而你，如果要闹，就是你不懂事儿了——你会要这样的婚姻吗？
如果婚姻不是“结发为夫妻，恩爱两不疑”，不是从青春到白发，不是无论贫穷还是富有，顺境还是逆境，健康还是疾病，都爱护你尊敬你保护你，那么你为什么要把一个女人最美好的年华全部奉献给一个和你差不多的男人，为他生儿育女，为他操持家务，甚至跟他一起挣钱养家，支撑他漫长的成长期，然后他终于可以击败比他弱小的雄性时，他对你说他是野生的！他甚至对你说，女人应该有自己的生活——男人对选择机会已经不多跟自己过了十几年二十年的女人说这些，还能说得出口，真是动物性保持得太好了，老虎穿上衣服说人话，也不见得好意思。
调查显示，年轻的女性百领出轨得越来越多，改善型婚姻越来越被认可，甚至当小三也不再是羞耻的事——为什么她们都宁愿在宝马上哭而不愿在自行车上笑呢？她们告诉你：我们不愿意今天在自行车上笑，明天在宝马车上哭。我们可以自己赚宝马，我们为什么非要跟男人苦苦奋斗20年？然后男人买一宝马，你人老珠黄，人家只闻新人笑，哪闻旧人哭呢？
男人到四十岁的时候达尔文，女人到那个时候就晚了，女人要达尔文只能20岁。
很多女孩子对我说，非常非常羡慕那个给富豪生了三个儿子的女明星。19岁同居，23岁之前生完三个孩子，然后，不到三十岁，分手，30亿港币分手费外加豪宅！这比结婚划算多了——结婚，你得看公婆脸色吧，老公如果冷落你，你得忍着吧？如果你忍不了要离，你能完整地得到3个孩子的抚养权吗？现在多好，没结婚，所以你连跟我要孩子的抚养权你都没资格！三十岁之前，除了婚姻，什么都有了，钱，孩子，还有自由，还有大把的青春，想和谁谈恋爱就和谁谈恋爱，多好？而且无数的电影要找我拍，无数的广告等我做！要那个鬼婚姻干什么？也许老辈人说，姑娘，你老了怎么办？姑娘会直接告诉你，你嫁人了就一定老有所靠吗？
当年轻姑娘都成了达尔文，谁倒霉呢？谁还再愿意做贤妻良母，谁还肯为家庭牺牲？如果自己有能力有本事拥有自己的天空，谁还愿意心甘情愿的把自己奉上婚姻的祭坛？
物竞天择，适者生存。当我们责怪80后90后的时候，亲爱的50后60后，你们能看一看你们留给他们的生存环境是什么样的吗？他们是在“爱”中成长的吗？他们的母亲中有多少是被辜负的黄脸婆？难道她们愿意重蹈覆辙？20岁爱上爱情，40岁等一个不回家的丈夫？即便到60岁这个丈夫回家了，这样的婚姻难道是女人想要的？别开玩笑了！
所以，她们宁肯像男人学习，自己什么都不是的时候，争取一切可以帮助自己的力量，哪怕就是娶一自己不太喜欢的女人，都可以，只要这个女人对他好，能伺候他，给他照顾家，能让他没后顾之忧，等自己强大了，什么样的好女人没有？现在年轻一代女孩子，只是学了点成功男人的皮毛而已，没有合适的男人，就先找一个对她好的，如果有更好的，也不拒绝，如果你批评她们，她们会说，男人不是一直这样做的吗？红旗招展，彩旗飘飘，我们为什么不可以？我们也需要好几面旗子啊！
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我的写作，像许多喜欢看NBA的人一样。这是我的兴趣和爱好所在。
我享受了某种写作的快乐，我却没有像一般球迷那样纯粹。一场高水准、高强度的篮球比赛，就像一部好莱坞大片，让你的神经在紧张中充满享受着，许多时候，不到最后一秒钟，你永远不知道结果。你不知道是你支持的球队胜出，还是你所支持的球队落败。这些，是球迷珍贵的人生体验。
在这里，我向球迷致敬，球迷是单纯的。我在写作中却没有球迷那样单纯，不单单是要求体验写作的快乐，我一直在关注意义。生命的意义。这是我一直在思索的问题。
如果你问我，什么是先锋，什么又是先锋小说。我只好试着说出我的理解，“心灵”最先锋；关注“心灵”与“生命未来”的小说，是先锋小说。
事实上，我是硬着头皮说这话的。我对“先锋”这个词，了解不多，甚至是一无所知的。我在这里，借用先锋这个词，只是为了引出另一个话题——关注“心灵生活”的小说，也可以换一种说法，它也是在关注最为本质的“现实生活”。
非洲有个国家，下大雪下成了雪灾。面对突如其来的天灾，本来在打瞌睡的白人领导人，一下子兴奋起来，他带领一帮人在电视台镜头前下到灾区给黑人救灾，忙活了一整天。
但这并不是故事的结束。
结果，这位白人领导人，在那个夜深人静的晚上，带领一帮打手，从他救灾过的那些对象手里，在黑灯瞎火的掩护下，又把救灾给每户黑人二百元钱，一袋米，一桶油抢了回来。
平淡的叙述之后，让我们看到生活中某些叫绝的东西。某种隐藏的东西，会刺中你我的情感。
如果这是一个小说的故事概要，它反映的，只是生活中一个层面上的东西。
生活有不同的层面，层次。就如一棵树，它有根，树干，树枝和树叶。这些构成一个整体。
小说，当然也可以在这不同的层面上展开，小说需要拓开自己的视野。
看清这个情况，能够帮助我了解生活的意义，写作的意义。能够让我们迅速恢复平静，获取内心的力量。
今天，我们面对着一个无限广阔时代的写作背景。这个背景，超过以往任何一位艺术家，所生活的那个时代。以往任何一个时代的艺术家，他们的生活，都没有像今天这样强烈地需要我们即刻了悟，需要整个人类沉睡的心灵及时醒来。人类，从来没有像今天这样拥有“强大的工具”。人类的创造力，人类的破坏力，都达到了空前。
关注心灵，关注人类更为广阔的生存背景，将成为一位艺术家迫切需要面对的一个时代话题。
当冰雪融化，当南极臭氧层空洞扩大，当热带雨林消失，当大片大片土地沙漠化；当我们可以用不到50年时间，将座城市的人口扩大到1000万以上，当全球人口突破60亿时，我们中的有些人，还希望拥有第二辆车；当科学、技术、知识，已经到达不可控时，人类已经踏着“科学、技术、知识”的阶梯，成功制造出了氢弹、原子弹。近期，我们也看到了日本福岛核电站给生活带来的影响。
假如心灵，在我们的生活中长期缺席，迷信“科学、技术和知识”，这些，只会给地球上的全体生灵带来毁灭性的后果。
我的这种说法，不是一种预言，可悲的是，它也不是一种假说。它即将显露出来，摆在我们面前的一个渐成的事实。
我们仍然过着，浪费自然资源的奢华日子。这是我们的习惯。
说了这些，这个背景，也构成一部书的写作背景。
15年前，我开始创作《智慧国：双岸黄源如是说》这本书。
没想到，15年时间过去了，如今书已经出版了，但这本书却未曾完稿。这是一个心路历程。在这个历程中，我在关注生命的意义，我以更大的精力在关注生命的未来。
写作的快乐，有时也会变成一场巨大的艰辛。我需要担当一些东西。我也在担当中，体验到了所获得的巨大的前进动力。心灵成长的过程，让我发现了更多的美。我惊喜地看着她们。
假如生活之中，我们不能够发现美。早已失去了，发现美的能力的话。我们也就彻底地失去自由。
我仍将在朴真里积累力量，去同你们一起，寻找一条心灵的自由之路。
我知道，只有明晰、清澈，进入内心的节奏，心灵分明的言语系统，才可能有效地承担这些。
不知《智慧国：双岸黄源如是说》这本书，做到了多少？
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一本跟历史相关的小说，读者很可能希望叙事的背景时间是确定的，所有的细节最好都能明示或暗示着确定的时间。在阅读历史小说时，读者们常常乐此不疲地猜测文本的时间提示和史实的关联。新京派小说的代表人物侯磊，在其新小说《还阳》中确实设置了时间的明示或暗示，但是这些时间提示却是相互冲突的。
在小说的前半部分，太监毕玉在宫廷中依靠小聪明迅速登上位极人臣的地位，活脱脱就是金庸笔下的那个韦小宝。部分读者可能会喃喃自语说，《还阳》就是《鹿鼎记》的“故事新编”，指涉的也就是康熙年间的陈年旧事。不过，迷信道教的皇帝，似乎又暗示着那是明朝的旧事。但是很快，小说又牵扯出皇帝跟妓女的风流韵事。花柳病的绯闻，可能会启发读者记起清末英年早逝的同治皇帝。
到了后半部分，作者又设置了汤若望和戴梓在朝廷中的斗争。历史上的汤若望是明清易代之际活跃于中国官场的传教士，康熙初年离世，就葬在北京；而戴梓则是主要活跃于康熙年间的火器制造专家。这两位在真实的历史中交集似乎很少，他们的斗争实际上是作者的杜撰。另外，某些读者还会在心里揣测：与红毛国的战争，可能暗示着道光、咸丰年间的鸦片战争；那位新潮的皇太后可能就是慈禧老佛爷；淑妃则可能是清末大名鼎鼎的珍妃。不过，所有错乱的时间信息都指向一个方向：老北京街头巷尾中，民众的历史记忆。
一般来说，记忆按照时间先后顺序累加，就像地层累加一样，呈现在严肃史家的历史著作中。不过，民众的历史记忆却是自然生长的。老北京的记忆地层不断叠置，在民众街头巷尾的口头传说中，不经意间就会错乱、变形。时间越长，民众记忆就会越来越偏离真实，偏离严肃史家的记录，逐渐发展出瑰丽的结构形式。新的结构形式通常是超现实的。关于太监们以形补形的幻想，至少在明代，已经在北京的街头巷尾中生长出来。这一幻想有中医的“理论基础”，又有一个群体的集体需要，还有更大一群旁观者的幸灾乐祸，于是自然而然地流传开来。历史记忆在民众中的自然生长就是违背一般规律的。在街谈巷语中，不同时代的事件、人物、思想观念都拥挤在同一个平面上，挤压出一个个超越现实的故事。在中国文学史上，学者们常常将这些故事当成“小说”的源头。
出生在北京的侯磊，非常熟悉水泥森林疯狂蔓延之前的京城，接触过不少的街谈巷语。他平素喜欢老北京的碑帖、历史掌故等故旧知识的研究，本来是可以对某些事件、人物、思想观念进行考证的。不过，在《还阳》中，他就是要故意迎合老北京的道听途说，故意要将不同时代的事件、人物、思想观念杂糅在一块，默默向读者叙述着民众的历史记忆：一个个错乱而又混沌的故事。张飞杀岳飞，秦琼战吕布，固然瓦解了记忆的先后顺序。不过，就是在记忆规律无法起作用的地方，故事超越现实，自由地生长。
所评图书：《还阳》 侯磊 新世界出版社 2010年10月第1版
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