陈晓明的BLOG

讲课提纲，只是基本思路，未经本人许可，请勿引用和运用。

第十一讲  斯皮瓦克的流散、种族与女权主义

2012-5-25

佳亚特里·斯皮瓦克(Gayatri C. Spivak，1942- )，当代西方后殖民理论思潮的主要代表。现为美国哥伦比亚大学阿维龙基金会人文学科讲座教授，比较文学与社会中心主任。她出生于印度，是当今世界首屈一指的文学理论家和文化批评家，西方后殖民理论思潮的主要代表，早年师承美国解构批评大师保罗·德曼，获得康奈尔大学博士学位，在20世纪70年代以翻译德里达的《论文字学》（De la grammatologie），在英语世界声名雀起，后又以演讲的雄辩和批评文风的犀利而驰骋于80、90年的英语文化理论界。她著述甚丰，论文散见于当今各主要国际英语人文学科的权威期刊。

第十讲 布鲁姆：《托尔斯泰的英雄主义》

2012-5-18

一、生平简介：

哈罗德·布鲁姆（Harold Bloom)，1930年７月11日出生于纽约，先后就读于康奈尔大学和耶鲁大学，获得博士学位。1955年起在耶鲁大学任教。早期研究浪漫主义诗歌，曾出版过论布莱克、雪莱、叶芝、斯蒂文斯等英美诗人的专著。六十年代布鲁姆通过对英国浪漫派诗人的深入研究，与耶鲁学派一道动摇了新批评及形式主义批评在美国批评界的支配地位。早年以诗歌误解和影响的焦虑理论更新了对文学传统的认识。1973年出版《影响的焦虑》，“用一本小书敲了一下所有人的神经”，在美国批评界引起巨大反响。九十年代以后又一度转向《圣经》和宗教研究，出版有《美国的宗教》。应哈佛大学出版社之邀，于1994年出版《西方正典》，在批评试图以正视听。其研究领域涉猎诗歌批评、理论批评和宗教批评三大方面。其独特的理论建构和批评实践被誉为“西方传统中最有天赋、最有原创性和最有煽动性的一位文学

第九讲  哈特曼：作为文学的文学批评

2012-5-11

一、哈特曼的生平：

杰弗里·哈特曼（1929—  ），耶鲁大学英文和比较文学教授。

他的著作包括：《未经中介的幻象：华兹华斯，霍普金斯，里尔克和瓦雷里》（The Unmediated Vision: An Interpretation of Wordsworth, Hopkins, Rilke, and Valéry）（1954），

《安德烈·马尔罗》（André Malraux）（1960），

《华兹华斯的诗歌：1787年到1814年》（Wordsworth’s Poetry,1787--1814 (1964)）（1964），

《超越形式主义：文学随笔1958——1970》（Beyond Formalism: Literary Essays

依然是要提醒一下，讲课提纲，也是本人计划写作的讲稿，未公开发表，只是初步的构想，未经本人许可，请勿随意引用运用。贴在这里，供选课的同学的参考。

第八讲  寓言的变异：德曼的阅读游戏

2012-4-27

一、生平简介：

保罗·德曼（Paul de Man，1919年12月6日－1983年12月21日），出生于比利时，1948年到美国，后居美国。他于1950年代后期获得博士学位，曾在康乃尔大学、哈佛大学、约翰·霍普金斯大学及苏黎世大学任教，后来在耶鲁大学法语及比较文学系任教，在耶鲁他形成他的解构主义批评理论，并形成解构主义耶鲁学派。1983年患

讲课提纲，观点和思路均未发表过，如有引用、借用，请征得本人同意。

第七讲  米勒关于《呼啸山庄》的解构式阅读

一、米勒的生平与一种文学的生活方式：

希尔斯·米勒，1928年3月5日出身于弗吉尼亚州的Newport News。祖父与外祖父两家都是弗吉尼亚州的小农场主。父母是他们各自农场主家庭第一个上大学的。父亲是一个被委任的施洗礼的主教。以“公开祈祷者的实践”为题的博士论文在哥伦比亚大学获得通过，取得博士学位。博士论文是在约翰•杜威（John Dewey）的指导下完成的，它是对公开祈祷者的一种实际的阐释，诸如在教会的祈祷者，相对于那些私下的、独自的祈祷者而言。他的父亲后来他成了佛罗里达大学的校长， 53岁去世。

因为是讲课提纲，未成文发表，有些观点出处也未做详尽注释，未经本人同意，请勿直接使用。

第六讲   良知、体验与文学的力量

                           ——关于特里林的《悲剧<李尔王>》及其批评

一、关于纽约知识分子：

莱昂内尔•特里林(Lionel Trilling，1905-1975)，土生土长的纽约人。被称为纽约公共知识分子的盛期的领军人物。50年的批评文体写作，堪称是美国文学批评的巨擘。美国的三十至六十年代，也称之为文学批评的

因为是讲课提纲，未经本人许可，请勿直接使用、引用。

 2012年4月6日

第五讲 在不可能性中给予宽恕

                  ——德里达关于“宽恕”的思想解读

1，德里达的伦理学转向：

因为是讲课提纲，未经本人许可，请勿直接引用、使作。

 2012年3月30日。

第四讲《在法的前面》解读

                                ——解析德里达关于文学与法的观点

主题内容提示：在传统的文学理论或法学理论中，文学与法律互不相干，但德里达以他独特的方式把文学与法律置放在一起来探讨。德里达把文学带到了法律面前，这至少纠缠着三层关系，一层关系是文学自身的法则问题，文学的法则到底如何确定，以什么法则来确定文学性？确定一部作品称之为文学？德里达甚至可以追问是否真的存在文学这种类型？相比较哲学、伦理学、历史学，哪些文本可以被断定为文学？另外，是否

第三讲  文学：奇怪的建制？

    很少有哲学家像德里达这样对文学怀有如此深厚的兴趣，很长时间以来，正统哲学界为了抵御德里达的解构，一直把德里达归类为文学批评家，或者说是以文学批评的方式介入哲学，试图以此来诋毁他对形而上学传统的解构。确实，德里达的写作大量涉及隐喻和修辞，任意运用想象和联想，他对哲学传统的阅读更像是在阅读文学作品。德里达在1980年曾经表示过，他最持久的兴趣——它甚至先于他对哲学的兴趣——一直是对于那种称作文学的创作。[1]

    在1989年4月的一次访谈中，他表示他不能肯定他的主

请选课的同学浏览一下。

第二讲：解读《人文科学话语的结构、游戏与符号》

一、关于1966年的背景：

本文为德里达1966年10月21日在美国约翰·霍普金斯大学主办的“批评语言与人文学国际研讨会”上的演讲。

由此有必要了解1966年这个中国发生文化大革命的年份，法国学术界发生了一些什么事。

在50年代上半期，萨特风头正健，左派激进主义并没有因为苏联暴力的披露而退潮，虽然有一批知识分子退党，但法共依然是纪律严整富有朝气的战斗集体。加缪和阿隆则更容易被看成是不合时宜的人物。但是，现实的事实——前苏联的镇压暴力的披露，对巴黎乃至整个西方知识界都是极大的震动。萨特一方面一如既往宣扬他的人道主义，另一