大富思想

    “这个时候，官方救市的方式和民间自发选择的方式，可谓相得益彰：除了放大金融与资本市场的效用外，也只有放任民间借贷及投融资活动渐呈气候。由此可知，职业经理人在2008年之后的特色社会的就业与致富机会，在投融资领域。无论是继续就业，还是自创公司。这是一个方向。”

                         识时务的企业与职业经理人人格
                                       文/陈达夫

　　一直以来，我有一个强烈的感受，今天才愿意表达。生逢一个民营企业的乱世，或者说处于加工贸易型民营经济的低潮时期，在政府精心设计的经济环境下形成了所谓的“国进民退”

　　今回乡省亲，亦从旧书堆中找出三秦出版社《东周列国志》阅读。虽年既长及时过境迁，洞察世事人情我心底波澜不经意间早荡然无存，对这个社会渐失好奇与革进之心，兼无东隅患得患失之憾心，恍惚了无当年斗志与感动心，只是结合个人过往坎坷与磨难，依旧觉得蔡氏《东周列国全志读法》的内意之尤为深切。

　　由于地处僻远，无图书馆及书店另查，因而上网搜罗，竟发现缺少蔡氏全文。岳麓版不过缩删，其他也有白话简译，都毕竟是意境词义不足，或有画蛇添足之嫌。

　　于是磨砺心情，再怀善念，袭原文、籍字典，而亲自手打拼齐；并适当调整了标点符号，助读一二。

　　不过，我得此书是1995年。一则，书中序言本文是否确切与完整，也是存疑。二则，其他刊印，何故后来出版者皆删减内容，也为不知。

　　对删减内容，我非文学客，也非语文先生，原本相安无议；但今见闻，遂对国中各位语文及编辑中的刁客们颇为鄙视与厌恶。不知道他们有何权利擅自删减原作内容？又有何才学与品德，堪当取舍内容充任导引后人之职？教育、自学，当以健强每位读者之独立人格，以及学习知识、参详信息与审明事理为本。是非曲直，乃至万事万物，都应由每个人自己

    以下林林总总，职业经理人想要真正全部规避，实在不是一件易事。就算是全部能搞定，还有一个千万不要忘记的因素：那就是运气。运气太差，同样难逃被换掉的结局。想做事的人总是容易无暇做人（钻营人际关系），被涂抹脸谱就很正常。还有一个，即使你谙熟各种手段，能力优异，如果环境和利害关系复杂，你跨省空降要负责某块业务，若是搞不定本地土著，老板优柔寡断，十之八九你都会被打上下述标签，最后被逼只能卷铺盖走人。早走未必是坏事，怕就怕做长了，你最后落得替人做嫁衣，还被人抛弃的命运。所以，对于远程就职，限于环境陌生，无根无基，切记慎之又慎！即便遭遇被辞职，正所谓“打落牙齿和血吞”，得到必要的补偿之后，赶紧闪人。从“恶人自有恶人磨”的角度，是非争端让他们自己去掰扯与狗咬狗，切忌因愤怒而沦为被人利用的工具。作为职业经理人，你没有替天行道的义务。你只经营利益，和管理利益。你是人才，就总是“此地不留爷自有留爷处”的。

    所谓“被辞职”，是指用人单位采取调离原来岗位、内部评价等各种方式和借口逼使劳动者提出辞职

　　从寺庙拿来《禅解弟子规》并再度读完，想起去年曾看过一篇台湾人写过的文章。其中说到他年少时，父兄即已教育他礼让谦恭，对长辈要立于路侧目送走远才可离开；要好学务实，不要夸夸其谈做行动的矮子。再看看现在，自从大家自出生接受“唯物主义”洗礼之后，孝礼廉耻已荡然无存，除了为功利不择手段……

　　我记得罗斯.特里尔著《毛泽东传》写到毛对封建礼教的反叛精神，特别提到他年少时对父亲只行单跪之事。记得我当时对此印象特别深刻。殊不知因此误了多少年华与事业。毛并未砸碎一个旧时代，但践踏了一个新时代，他并没有创建一个真正的人民之国，而在他死后给另一伙私利魔王上位物化提供了最佳土壤。

　　一个征收高额税费，令物价高企，并导致民众为谋生不得不老病无管、妻离子散、四处漂泊，甚至铤而走险的政府及其背后元凶，是永远需要被谴责与推翻的。至于企业，和民企不得不接受“财聚人散财散人聚”理念相比，靠政府及政策资源的国企的制度建设与监管工作一刻都不能松懈。为什么这样讲呢？民企老板和人才好比当年那些打游击的乱党，个个手段高强又靠此谋生，关键是把脑袋别在了裤腰带上；国企哥姐不过都是些脑满肠肥还特自负且短兵相接就

　　今天去了趟弘福寺，对满寺的泥胎木塑，我没有太多崇拜。但寺门外侧不太被人注意且大概成了受佛护庇的贩卖高香的贩子门逃避“城管”的法外施恩处，那里有幅长长的遒劲透彻的石刻佛言感悟《憨山大师法语》，确实很深刻，能达观人世被奴役的现实。《法语》曰：

　　“佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜破执之具，元无实法与人。所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。于此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘识情为垢。若妄想消融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如是。吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内熏为因，外藉善知识引发为缘，自知本有，发心趣向志愿，了脱生死要把无量劫来，生死根株，一时顿拔岂是细事。若非大力量人，赤身担荷，单刀直入者。诚难之难古人道，如一人与万人敌。非虚语也。尝闻世之君子，以身殉国则死国，以身殉法则死法。丈夫处世，固不恋为儿女态，况吾释子，学出情法者乎。一切众生生死苦具，皆以有我而成，无上菩提福慧庄严，皆以

　　半月前一周某次体检，身体状况均表现合格状态。然而最近两周来，疾病却如影随形。

　　上周二去珍宝馆途中，两次爬进商务车后排座位，当时只觉闪了腰，并未在意；次日凌晨于睡眠中疼醒，熬至天亮，亦按时正常行动，一路站立，兼上下楼梯，延至午时，疼痛加剧，腰如锥刺，下午去正骨医院检查看病，定为腰肌劳损，推拿按摩开药贴膏，然当夜身体已然剧痛不已；第三日，不得不卧床，下午坚持去医院理疗；第四日，决定正常行动，当天也颇奔波，辗转多地；第五日（周六），经整晚卧床无任何好转，病情直转恶化，身体竟至难以动弹渐成累赘，疼痛难忍，每行动一下，仿佛锥刺锯裂……不得不呼救于朋友，入某医科大学骨科医院，CT扫描并医诊为“腰肌拉伤未愈过劳诱发急性椎间盘突出”，属伏案过多的职业病与身体过劳在某个时间点的契合爆发；至第十二日，均卧床治疗，疼痛逐日渐消，已能下地走路；第十三日（昨天）上午已能正常行走，只是右侧坐骨神经仍有痛感，不能稍大幅度躬腰，走不快，也不能奔跑，腰部左右不直，遂去某中医学院附属医院脊柱科找专家正骨，熟料病情急转直下，遽然成为治疗中最痛苦的一天……

    这些年，虽然工作与生活异常

    这次“西访藏密”之旅，值得一记的东西很少。可能最主要的原因是自己不再感动于沿途的风景，见多了，麻木了。此次远行的灵感之想没有了，开始数天不在状态，属于仓促上路。默默感受到，当年的激情与个性，也已在不知不觉中被这个社会磨去了。我们经昆明、大理、丽江、香格里拉，然后抵达拉萨。

    在拉萨，我们分别去了大昭寺、小昭寺、布达拉宫和西藏博物馆参观，也观看了藏歌剧表演。其中，藏歌剧水平虽一般，比及前几天在香格里拉看见的《梦幻香格里拉》要稍欠专业，但同样排场也算很大。而布达拉宫确实值得一看。仅从其宗教艺术性角度，它的壁画与佛像工艺方面的成就，超越了国内任何一个石窟与寺庙。

    然而，我因故随即匆匆结束了西游旅程。毕竟身处尘世，也由于国内已无净土，一切都被金钱与私欲覆盖。具名的香格里拉不足观，佛天境界更无处可寻。阿里地区，冈仁波齐、圣湖，以及等等其他各地道场、寺庙，也不再是佛陀及诸佛菩萨行善的藏身之所，而相反只是名利或懦弱之徒堂皇的迷魂药或遮羞布。慈悲，已成一剂赤贫苦难的“愚昧”之药。苦行僧只有变成公然鬼混的欢喜佛才有资本，或摇身作恶多端

    “为了保持现有既得利益者的私有权利和维护这一社会秩序，以及满足日益增长的用于维护现有“经济社会”秩序方面的营运支出，权钱阶层必操纵市侩政府与各套暴力机器系统，肯定是要坚定不移地实施“压倒一切”——针对非国有的与异议的——政治与经济策略，从而确保权钱阶层对民众持续奴役与掠食的——“稳定”的社会秩序。”

                     “绑架论”与真实的绑架
                ——论不平等社会的主要形态与表现
                            文/陈达夫
　　一度所谓的“绑架论”甚嚣尘上，本文作者均置之一笑。但前几天在火车上与多位一面之缘的中青年朋友聊天，他们几乎异口同声将当今中国

　　“即便不断借贷，以及确立各种名目的课税与收缴方法，也依旧满足不了日益膨胀的公共开支与伪公共开支需求时，制度体系中的机巧人士便及时举荐了一套通过类似偷换哲学概念的逻辑游戏方式，将所谓全民所有的公共资源当成市侩政府的商品去参与市场交易——政府商业化模式，随即应时而生。此时，公共政府已经彻底转变为私人政府，只代表权钱的意志，不再维护民众的意愿。”

                     从割到长“资本主义的尾巴”
                              文/陈达夫
　　今看完鲁迅先生著《中国小说史略》。就其中引述的一段话，上网搜来《汉武故事》1对照而读。和当年看蔡元放评《东周列国传》中对许多大才不得不隐埋草野的慨叹，一样令我心为之震撼：“上尝辇至郎署，见一老翁，须鬓皓白，

    “正因为资本只是作为人类自身的欲望游戏而存在，是人类对财富不可遏止的占有欲望所表现出来的一种货币形态和各种各样的交易手段，并实际表现为客观社会的游戏规则，人类社会也因此注定进入了最不被神赐福，以及被传统所祝福的时期，甚至可以说是万物的敌人与仇人。”

                     资本时期的出路：和与私
                           文/陈达夫
　　这段时间研读了周宗奇著《清代文字狱》及查阅相关史籍，深知极权统治者利用知识分子的奴性并触发其内斗的血泪斑斑的残酷故事。应该说，历代独裁者收拾异议及民运人士的方式大致相同，不同之处是结合社会人性或说人的总体需求倾向而略有调整。处于人类的特定历史时期，任何强者或弱者都会在彼此无法适应之后，采取特定的方式去管制或反抗