诗歌新立场∣白鸦2008年底提出的系列诗学主张,核心内容从可能阵线诗学理念演进而来。具有中产阶级性的、旨在走下观念祭坛的诗歌新立场,旨在反映中国当下的文学真相。作为一种诗学思潮,新立场点出了中国百年新诗的死穴(观念祭坛),辨清了当前新诗的主要问题(伪解构泛滥与汉语传统迷失),指明了新诗转型的根本方向(回归诗学本位),提出了新诗转型的五个具体行动(终结假想敌对、收拾心灵残局、修正介入姿态、发展叙述策略、再塑现代汉语)。
新立场核心内容∣走下观念祭坛,回归诗学本位,怀着正直的悲伤,超越浅层次的草根心态,终结伪解构,终结盲目的意识形态对抗和假想的敌对,基于道德底牌和民生本位,收拾社会变革时期的大众心灵残局,诗人不仅要积极介入当下社会,更要修正介入的姿态(即以词语方式介入而非以观念方式介入的中度干预),重建词物关系,发展全新的叙述策略(呈现可能性、实验口语、中度干预、直接抒写、转变语境等),最终实现再塑现代汉语的终极理想。
新立场认为:“中产阶级性”是当下诗歌新思潮的积极共性,解开中国百年新诗的死穴(观念祭坛)是当下新思潮的真正使命。具有了中产阶级性,还要能够挣脱观念体写作的延续性。新立场将中国百年新诗史视为诗人史,而非诗史,即僧侣性质的反抗史、观念体写作的变迁史。因此,新立场坚决反对将常态的生活事件化、观念化。新立场不是又一次成功的僧侣反抗,因此它不去做新方丈,而是要拆除庙宇;新立场不是又一次成功的农民起义,因此它不去做新皇帝,而是要终结帝制。从宏观上看,具有中产阶级性的、旨在走下观念祭坛的诗歌新立场,已不仅是一种诗学思潮,它正在成为当下中国的一种社会思潮。
参考资料:《走下观念祭坛,回归诗学本位——21世纪初汉语诗歌转型的背景与方向》http://blog.sina.com.cn/s/blog_49c185d00100aj22.html
参考资料:《新思潮的共性与“新立场”的使命》http://blog.sina.com.cn/s/blog_49c185d00100d65k.html
可能阵线诗群∣白鸦、荣令、张军、如是于2005年10月发起的泛诗歌写作群体,2009年6月15日宣布解散。已在当代年青诗人及大学生诗人中产生深远影响。
2005年10月,白鸦命名可能阵线诗群,并发表“可能性与叙述策略”系列诗论,反对当下诗坛伪解构、伪口语、伪现场、伪民间的惯性写作,主张实验口语、中度干预、直接抒写、转变语境,力倡新诗叙述转型。这一时期,“让我们怀着正直的悲伤”成为可能阵线的精神标语。
2008年底,可能阵线诗学理念演进为具有“中产阶级性”的诗歌新立场。白鸦发表《走下观念祭坛,回归诗学本位——21世纪初汉语诗歌转型的背景与方向》、《新思潮的共性与“新立场”的使命》等诗论文章,确立了“走下观念祭坛、回归诗学本位”的新诗转型目标,提出了新诗转型的五个具体行动:终结假想敌对、收拾心灵残局、修正介入姿态、发展叙述策略、再塑现代汉语。
可能阵线核心成员∣白鸦∣荣令∣张军∣如是∣茧衣∣曹野峰∣肖水∣任牧∣杨庆祥∣朱康∣叶丹∣凡自觉走下观念祭坛、回归诗学本位者,凡自觉终结假想敌对、收拾大众心灵残局者,凡自觉实践新的叙述策略者,无论出处,皆可视为可能阵线同仁。
可能阵线诗学概念∣新立场∣可能性∣中产阶级性∣观念祭坛与诗学本位∣当下性原则与汉语立场∣收拾心灵残局∣叙述策略∣中度干预∣直接抒写与诗意∣三代口语∣三次革命与三次改良∣
参考资料:《为中国诗坛操办一场白喜事——可能阵线宣布解散》http://blog.sina.com.cn/s/blog_49c185d00100e4ue.html
中度干预,是新立场提出的重要诗学理论,主要有三层含义:
第一,中度干预是基于新的词语观去介入社会现实的姿态。倡导诗人以词语的方式介入而非以观念的方式介入,倡导诗人制造词语事件而非制造观念事件。在这种诗学意义远远大于观念意义的介入中,词物关系得以重建,作为“战士”出场的已不再是诗人本身,而是词语。这将彻底改变“只换诗人不换诗、只见诗人不见诗”的僧侣性质的新诗写作现状。
第二,中度干预是“怀着正直的悲伤,收拾大众心灵残局”的道德探索姿态。道德探索并非仅是探索道德,而是对移民心态、工业文明、城市文化、乡村解构、科学主义等等当下的社会形态或现象作出道德层面的深度探索。这种道德探索将使诗歌呈现出:1、对未来的预见。这种预见性使得诗歌恢复了提出社会问题的功能,但提出并不是干涉;2、更多的宽容。这种宽容实质上是另一种尖锐;3、广阔的阅读互动与文本阐释的可能性,这种可能性也是新立场的诗歌美学标准之一。
第三,中度干预是一种新的和谐观。新立场认为时下媒体谈论的“和谐”是与崇高或崇低相对的观念体,是一种整齐的和谐,这与整齐的激情、整齐的仇恨无异,其实质还是观念祭坛上的表情之一,基于这样的和谐观而产生的温和反抗只是一种不左不右的中间姿态,依然未能摆脱新诗的僧侣性质,依然不能走出百年新诗的死穴(观念祭坛)。新立场的和谐观是反对把生活事件化、观念化,反对用任何“史话”(包括作为史话来谈论的和谐)去干涉常态的生活,倡导无史可录的百姓生活直接进入诗歌。
古文运动也是直接抒写运动
——关于“直接抒写”的诗学随笔(七)
白鸦
“兴”的演变与直接抒写的兴衰
——关于“直接抒写”的诗学随笔(六)
白鸦
芜湖市文联、芜湖市文化交流协会
已创办“诗歌现场”论坛,欢迎全国诗友光临交流指导!
http://www.banmuy.com/forum-26-1.html
特约评论:白鸦
版主:紫穗穗、吴泊宁
已入驻本站交流的部分诗人(排名无先后,增加中):安琪、周瑟瑟、老巢、沈利、张军、夭夭、如是、紫穗穗、金铃子、花语、海湄、巫小茶、海烟、无哲、作二、刀歹、子衣、谷风、花痴、管一、吴泊宁、夏青山、沙鸥、杨麟、肖水、茧衣、任牧、黄运丰、南岩、胭痕、西洲、高标、榛莽、潘建设、张会勤、余敏、白鸦……
别以为“赋”就是直接抒写
——关于“直接抒写”的诗学随笔(五)
白鸦
乐府是未曾中断的直接抒写
——关于“直接抒写”的诗学随笔(四)
白鸦
《诗经》、《楚辞》与两条论纲
——关于“直接抒写”的诗学随笔(三)
白鸦
什么是新立场的直接抒写?
——关于“直接抒写”的诗学随笔(二)
白鸦
直接抒写是文学自觉的反映
——关于“直接抒写”的诗学随笔(一)
白鸦
读古诗(二十四)
◎ 白鸦
殷商多帝王,竟无诗传世
诗在民间
听起来自然刺耳
文王演周易,才高十斗
自称“彼凤皇兮,衔书来游”
继而装神弄鬼
“瞻天案图
殷将亡兮”,文王作诗
骗取天下不少信众
待武王伐纣,“上告皇天兮
可以行乎?”
当然行!只需打出替天行道的旗号
战争立即正义起来
后来东周列国
打出统一的旗号杀人灭国
大约始乎此
周成王也自称看见了凤凰
“凤皇翔兮於紫庭
予何德兮以感灵”
后来的套话“朕何德何能”
大约始乎此
秦始皇在洛水之畔焚香磕头
亦作诗,“洛阳之水
其色苍苍”
此等美句,还真不像个霸王
可惜不为美人
只为取悦几个神人
后世帝王,诗中无非美人
无非仙人
无非卖命的人
观乎帝王千卷诗
心思无非两句
一曰:祖国山河一片红
一曰:谁主沉浮
2009-10-19 芜湖
读古诗(二十三)
◎ 白鸦
帝王作诗,最初不为风雅
不失风雅
竟一代不如一代
“醊祷进福求年丰”,尧一边弹琴
一边高歌
只为感化神人,佑我子民
子民在上,百姓无事
有老者击壤而歌
“日出而作,日入而息”
舜的心思也一样,“解吾民之愠
阜吾民之财”
不过,舜开始讴歌江山
“日月光华
旦复旦兮”。忽一日
舜周游,见鸟雀远飞,倍感思亲
“日与月兮往如驰
父母远兮吾安归”
圣人也是人
儿女情长
却有“三过吾门不入
父子道衰”,禹算是个大丈夫
非不孝也
孝乎天下,大孝也!
禹终究没有白干,“绥绥白狐
九尾庞庞”
待天下太平,抱得美人归
禹开始收获美人
至此,帝王作诗
格局初成
头顶神灵,手捧江山,脚踏子民
心中一个我字
身后美人三千
庭前置鼓,案前置酒
一鼓而牛饮者三千
2009-10-19 芜湖