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谁是我?

    曹谁,原名曹宏波,曾用笔名埙咽,英文名A-E.Sobberski。青海省作协会员,中国诗歌学会会员。大诗主义发起人、代表诗人。民刊《大诗刊》主编。

   1982年6月5日出生于山西。2006年毕业于西部某民族大学中文系,供职于西宁某报社。2008年去职远游,在西藏、新疆周游数月而返,后在湖北经商半年失利。现居西宁。

   1999年开始写诗,有诗歌、散文、小说及评论见于《诗歌月刊》《黄河诗报》《绿风》等报刊,作品入选多个选本。著有诗集《谁在苦闷中象征》(上下卷)《冷抒情——亚欧大陆牧歌》《精神分裂——青海书》(编订中),长篇小说《巴别塔尖》。主编有《大诗主义诗选》,参与主编《中国八零后诗歌写作报告》。

    2005年同西原创立北寒带诗歌沙龙。2007年写长篇诗论《大诗主义宣言》,开始倡导大诗主义,创立民刊《大诗刊》。一直在诗中致力于恢复人类共同的家园——亚欧大陆地,及人类与生俱来的自由精神。

巴别塔
巴别塔
TowerBabel

   那时,天下人的口音,言语,都是一样。……他们说,来吧,我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。……耶和华说,……我们下去,在那里变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通。……他们就停工,不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语,使众人分散在全地上,所以那城名叫巴别。

——《旧约 创世纪 第11章》


 我们的亚欧大陆地

   UnitedStatesofEurasia

 

   亚欧大陆地,从罗马经过世界中心:两河地带(埃及、美索不达米亚、波斯),经过印度,再到长安就是人类古文明带,北方从蒙古到匈牙利是那个时代真正畅通的草原地带,文化的中心是美索不达米亚或巴比伦的巴别塔,地理的中心是帕米尔或青藏高原或塔里木盆地,亚欧大陆地是人类真正的共同家园,我们曾经在那里自由生活。

   亚欧大陆地的十三个中心,我们东西方文明融合的十二个现实象征:伊斯坦布尔,大美索不达米亚或中东,耶路撒冷,印度,俄罗斯,高加索,撒马尔罕,帕米尔,喜马拉雅,敦煌,新疆,西藏,昆仑。(《亚欧大陆地的十三个中心》)

   昆仑是天下龙脉之祖。昆仑山从西面的帕米尔高原起源,西段和中段在西藏和新疆间绵延,到青海境内分为三支,北面的祁曼塔格山,南面的可可西里山,中间的阿尔戈山。祁曼塔格向东延伸到阿尔金山,再从那里经过祁连山、阴山、太行山到燕山,再从那里一直到渤海。南面的可可西里向东延伸到巴颜喀拉山,再从那里延伸到横断山、巫山、武夷山到南岭,从那里到南海。中间的阿尔戈山延伸到东面的布尔汗布达山、阿尼玛卿山,再向东经过岷山到岐山、秦岭,再到洛阳的伏牛山,再向东到泰山,再入黄海。(《昆仑:天下龙脉之祖》

 

大巴别塔尖
 
《巴别塔尖》隐秘的故事
The Spire of Babel
 
   一个幻想从太平洋西岸骑马横穿亚欧大陆到大西洋东岸的男人,他的马匹翻过帕米尔高原时,发现一个传说中的神秘国家——巴别国,据说每个伤心欲绝的人都会到这里定居。有母无父的狮谁在森林中遇到一处叫做巴别塔尖的别墅,这里住着一个神秘的女人,她带着一只叫做Babel的狗。每天晚上他都要做同一个莫名其妙的梦,跟一个女人进行一段奇怪的对话:
     “假如我们一起到地狱,我们在哪里相会?”
     “第二层。”
     “为什么?”
    “那里是孽缘的归宿,所有因为孽缘而死的人都会被送到那里。”
    狮谁像越过森林一样,在巴别国穿行,只是不知道他就是那个到巴别寻找叫琳妃的女人的人……

巴别塔尖连载处——
《巴别塔尖》1
《巴别塔尖》2
《巴别塔尖》3

    传说在帕米尔高原的雪山上有一个入口,从那里可以进入一个叫做巴别的地方,所有伤心欲绝的人都到那里定居,因为那里没有忧伤。他们源源不断地从太平洋西岸或者大西洋东岸向帕米尔高原聚集,他们只要在那座最高的雪山之颠进入一个山洞,在里面仿佛死去一样地漂浮,当醒来就发现自己在巴别北方的小镇——北宁镇。

欢迎到大巴别塔尖定居
The GreatSpireofBabel
 
大巴别塔尖圈址:大巴别塔尖
到大巴别塔尖去吧,那里没有忧伤!
大巴别塔尖qq群:36266437
 
走进巴别塔尖:
QQ:373640624
E-mail:caoshui3@sina.com 
大诗学院
大诗主义运动
Da-poemismCampaign
合一天人、融合古今、合璧中西
代表诗人:曹谁、西原、西棣
 

大诗学院博客圈
大诗论坛

大诗刊公博
大诗主义群:11181726
《大诗刊》创刊号
编辑部邮箱:
greatpoem@sina.com
 
大诗主义,诗学的终结!
大诗主义
Da-poemism
 
   早在2005年北寒带成立的时候,我就同西原在寻找一种大诗,后来又遇到有共同诗歌理想的西棣,我们希望掀起一场大诗主义运动。大诗是诗学的终结,从感觉开始,通过文本或语言:契合的词语、技法、章法,经过元素或意象,最终达到一种王的境界,具体我在《大诗学宣言——七天轮回,这个世界已经穷尽》中有系统阐述,具体章节如下:
一、大诗学的目的:元素呼唤大抒情——第一天,创世纪
二、大诗文本学:大修辞——第二天,救赎1
三、大诗内部——第三天,救赎2
四、大诗外部——第四天,救赎3
五、语言或文本的忌讳——第五天,戒律
六、非三种诗体及二种诗现象——第六天,审判
七、大诗学解构——第七天,毁灭或重生

   当下汉语诗坛诸流派都各执一词,我们所应当做的是关照诗歌万世一系精神,我们真正需要的是融化古今、合璧中西、和合天人成就一种大诗学。在中国传统文化中“大”就是“道”或大音希声、大象无形。(《道德经》:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不盖,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰“大”。)如海子所说:“我的诗歌理想是在中国成就一种伟大的集体的诗,……我只想融合中国的行动成就一种民族和人类结合,诗和理想结合的大诗。”我和西原都是从内地来到青藏高原的,我们在这里感觉到那种不可言说的“大”,就如从内地来到这里的昌耀所说:“我是一个‘大诗歌观’的主张者与实行者……诗美随物赋形不可伪造。”

   我们的世界由一种巨大的宇宙精神贯穿其中,这种精神跟我们的内心息息相关,我们要在内心发现那个伟大的秩序或道,我们由此才能理解这个世界,这就是诗中的内容之“大”。这种宇宙精神会随物赋形,其外在形态即元素,元素表现为形象即意象,这个意象系统是跟宇宙本质精神相对应,这就是诗的意象之“大”。我们要用语言去描述那个形象,从字到行到节,从文字到修辞到文本,从言到象到意,我们要做的就是将那种宇宙精神用唯一的语言文本表现出来,这就是技术之“大”。大诗主义的特征就是,意或内容的通灵性或神圣性,元素或象的系统性或代表性,文本或言的契合性或融合性。这样大诗主义就是,从宇宙精神(意)到元素(象)再到语言(言)的具体而微的象征化过程,当然这个过程是在内心一瞬间完成的,最终诗歌文本会通过元素昭示那个宇宙精神。(《大诗主义运动》

 
 
北寒带
北寒带诗歌俱乐部
TheNorthFrigid Zone Poetry Club
 
在北寒带,每一种风都有他的方向
在大北方——亚欧大陆北部,这些天生忧郁的风像河流一样在流淌
 
欢迎来到到大北方一同驰骋:
北寒带诗歌俱乐部
 
中华文化复兴运动
启蒙运动
RevivalofChineseLetters
 
面对唯一的殖民文化统治下的中国,每个有良知的中国人都痛心疾首。今天中华文文化需要一次真正融合中国文化传统和世界普遍潮流的崛起……
希望有志的仁人志士合力推动这样一场运动
中华文艺复兴运动群:
44395160
博文

环大西部行走(西藏新疆游历记)4

——自由书

Travel Around Greater Western China

Book of Freedom

 

四、中心:昆仑或柴达木或敦煌

 

7、大敦煌

 

今天醒来仍然是大上午,我仍然去吃敦煌农家炒面,仍然是肚子憋人地回来,这一切都给我普通的幸福感。我借杨太太的自行车,她开玩笑说要收费的,我骑着车出去,我先到党河大桥上,沿着那条东西干道肃州路穿过肃州镇。路上我骑车进敦煌公园中,公园中有很大的人工湖,有人在湖边钓鱼。我骑自行车顺时针沿湖行走,路上满是黄色的树叶,仿佛在画中一般。我爬过一个拱桥到林间道上,骑车从侧门出去。

我继续沿肃州路向西面的七里镇,中间路过大片的棉花田,采棉妇女戴的多是红色和蓝色的头巾,色彩特别鲜艳。七里镇冷冷清清的,沿路的平房许多都是空的,这里就是一座石油小镇,这里却同样有所谓红灯区。我又沿原路往回走,因为只有一条路,来的时候是顺风,回去的时候逆风。我过党河大桥,又从那个市场回去,路上买一个哈密瓜回去。杨太太听说我骑车到七里镇感觉很不可思议

(2009-11-11 18:03)

梦魇469

Nightmare No.469

(遗失的梦魇)

 

我们在一个教室上网,本来都是用卡付费的,我用的是一张不用付费的教师卡,无人知道此事,我想着上万网就悄悄将卡留桌子上离开。我上一个半小时就担心被发现而下机,不过却走出教室将卡给小学同学zp,告诉他可以用来免费上网。

我们在我家,我想着自己通过爆竹造一个电器开关(?)。我记得火箭、计算机等的现代化武器都源自德国,军事会引导人创新。我将雷管通上电,我们躲出套间外,我想这样可以造一个电源开关。可是那雷管并没有爆炸,我看见那引线往过燃,并不是通过电引爆的,燃过去时一声巨响,我感觉要将窗户震飞,我看到仿佛慢镜头的爆炸过程。爆炸后我拿起那个电源开关让二弟看,爸爸回来问我干什么,我说我要做一个电源开关,我让二弟帮我抟弄,他将一些地方捏合。

我和小学同学zp去一个菜市场买大炮(爆竹),我们看到里面一个老板正在向人演示他的炮,他将一个炮放盒子里点着,这样不会伤人,我们听到一声闷响。我和zp准备从这买,我们问多少钱一个,老板说6角,zp说买6个,他让我先付钱,我想着买5个,这样正好3元。后来zp的妹妹lj来,

环大西部行走(西藏新疆游历记)4

——自由书

Travel Around Greater Western China

Book of Freedom

 

四、中心:昆仑或柴达木或敦煌

 

6、敦煌和莫高窟及吐火罗人

 

今天我仍然是大上午才起床,我到附近的农家饭店吃饭,那种拌面类似我们家乡的吃法,菜是浇在面上的,这里的面量都很大,吃得我感觉肚子憋人。饭后我就坐到莫高窟的车向莫高窟去,因为距离有25公里。所谓的敦煌石窟除主要的莫高窟外还有榆林窟及东千佛洞和西千佛洞,榆林窟在附近的安西县的榆林河两岸,东千佛洞也在安西,西千佛洞在西隔鸣沙山与莫高窟相望。到火车站的距离沿途都是棉花田,从火车站向南就都是一望无际的沙地。

这样一直到有树的地方,迎面就是敦煌研究院的宣传标语:水是文明存在的根本。莫高窟就在三危山的东面,面朝宕泉河。莫高窟是中国四大石窟之一(其他三个为大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟),敦煌学赖之以建立,煌学如今是中国三大地方文化显学之一(另外二显学为藏学、徽学)。据记载莫高窟是从前秦苻坚时一个叫乐尊的

诗学札记II

 

28、我看时下的归来者诗群:诗可以离开或归来吗?

 

时下有一群人从自己的商业生活中返回诗坛,自我标榜为“归来者”诗群,我看到不禁哑然失笑,我在想诗是可以离开或归来的吗?我们知道中国文革后有九叶诗派为主体的诗人的归来,被称为归来者,可是时下的归来跟九叶的归来是截然不同的。由于胡风被定为“反革命集团” 九叶派诗人是建国后第一批被流放的诗人,他们是因为坚持自己内心所认为的正义而遭受不公待遇的,并且他们的写作自由也被物理地剥夺,写作或发表的自由已经完全被剥夺。如今的归来者呢?他们是由于商业的冲击,在一个经济时代诗人或诗日益不为人所重,他们经不住诱惑放弃写诗,最终去为自己的生活“奋斗”,他们有纸有笔随时可以写作,只是诗在他们心中的意义已变化(这意义可以变吗?)。九叶派的归来是因为被平反,重新获得自由,他们就抒写他们天赋中的诗情。如今的归来,是因为他们生活境遇改变,有的还成为富翁(有些窘迫者当然无法归来),于是他们想起诗歌。

我们可以从内心去比较他们的异同,就可以见到诗歌殉道者和投机者的区别,我们且不去说他们的诗,这些

环大西部行走(西藏新疆游历记)4

——自由书

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Book of Freedom

 

四、中心:昆仑或柴达木或敦煌

 

5、敦煌和鸣沙山、月牙泉、雷音寺及敦煌八怪、驴肉黄面

 

今天上午醒来很晚,坐在床上写《从柴达木到世界》《柴达木心中没有名词》《花海子和乱海子》《鱼卡》。洗漱完毕我就到外面找宾馆,在市区旁边的巷子就有许多民居式的宾馆,我到其中一家玉泉宾馆,是一家别致的农家小院,房东太太是一个普通的家庭主妇,她打量着我的衣着,这里单间只要二十元,我就去退房搬过来。

我坐在他们家小院中舒服的靠椅上,见到房主人老杨,他的长相是非常典型的汉人,他非常有趣地盯着我看。我感觉到阳光透过小院上方的天井式的玻璃照下来,我们就这样聊起来。我问他敦煌的路,他说敦煌太小,他们都不知道路名,要去什么地方他指给我就行。我问他是不是土生的敦煌人,他说祖上一直在,不过是明朝从山西大槐树迁移来的。我问月牙泉和莫高窟的位置,他说月牙泉就在南面不远,莫高窟则需要先到东面的火车站,

(2009-11-08 20:50)

梦魇219

Nightmare No.219

(遗失的梦魇)

 

我有三个老婆,我经常同两个小老婆做爱。后来大老婆要专房,她将我留她被子中,然后让我躺下,她的私处贴在我的脸上,她可能觉得我喜欢刺激。这时其中一个小老婆、同事sl就在套间的床上看着。(醒?)

我被一群人追捕,我在小学校园中乱跑,每遇到一个拦我的人我就用刀砍。我砍伤一个人,其他人还想拦,那个人说你们都假装躺倒,我都被砍成这样。我躲到靠东面一个教室的山墙背后,我听到有人指挥人把住大门,我就赶紧从院墙翻出去。

我钻到成排的砖窑中,有一队人来搜查,他们从外面看时我就躺里面,他们到后面的洞时我躲前面。我在等他们离去,他们却在那里商量我究竟到哪。一个女人在那里说话,我担心他们从蓖麻叶子后面发现我,就在他们离去时一个女人果然说这里怎么有裤脚,我心跳不已。(醒)

 

2008-3-6于西宁

桃花谣

Rhythm of peachblossom

——给故乡的桃花园和父亲

 

我在秋天思念春天,是因为桃花

我在远方思念故乡,是因为桃花

我在无桃花的地方思念桃花,是因为你

 

大风吹过,你是否闻到桃花香

河水流过,你是否看到桃花瓣

美人走过,你是否触到桃花面

故乡在远方,你是否想起桃花园

 

桃树都已老去,桃花也老吗?

桃子都已长成,桃花到何处?

父亲已老,谁来照看桃花林?

少年长大,谁在远方挂念桃花落?

 

2009-8-24于西宁

(2009-11-07 20:10)

梦魇177

Nightmare No.177

(遗失的梦魇)

 

我回家,感觉时间很紧,姥爷(爷爷?)却叫我帮他看什么,我佯装睡得很死。二舅也来叫我,我说昨晚一刻都没有睡,现在眼睛都睁不开,我看到新耕的田中,高大的拖拉机在快速前进,我在奇怪它不会翻倒。

我同一个女人争执起来,我捅那女人几刀,那女人也捅我的左手几刀。我们一起进医务室,那医生似乎偏袒女人家。女人的家人在各处坐着,我沙哑着嗓音走到医生面前说赶紧止血,医生却坐在那里看着我笑。我说让二舅留下,这样可以壮我声势,声音却发不高,我回头看见坐在门口的家人已经起身,我拼命喊二舅,声音却依然很低,家人根本没有听到,他们都出去。我比划给医生,他却仍然对我笑,女人的家人也笑起来。

我同女人的丈夫争执起来,我们后来打起来,我用刀将他捅倒在地上,女人的家人都向我涌来,我赶紧往外跑。从姥爷家村子东面的路跑下去,路上我居然顺利逃脱。我又遇到一些女人。我又从另外一面的路往回返,路上遇到二舅他们。我在寻找女人,路上遇到几个,我抱着其中一个穿白色羽绒服的姑娘亲吻,她却害羞地急着要离开,我却抱着她一面亲吻,一

(2009-11-07 20:07)

梦魇165

Nightmare No.165

(遗失的梦魇)

 

我同一个小姑娘在一起接吻,房间的门经常被人闯入,让我感觉很烦躁。我们很快就脱光衣服,我长长地亲吻她的私处,我开始抱着她的腿跟她做爱。我担心这样会怀孕,门仍然常被人闯入,我赶紧过去关上。我吻她的私处,这次她在我上面,我们疯狂做爱,我看到她是Princess L。(醒)

 

2007-12-2于西宁

环大西部行走(西藏新疆游历记)4

——自由书

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四、中心:昆仑或柴达木或敦煌

 

4、敦煌沙洲及敦煌八景、阳关和玉门关

 

我走在一段东西向的路(沙洲路)上,我感觉这里是一座如飞天一般精致的城市,此时我还无法感觉这座城市的大小。路上我问一个人火车站在哪,因为我想住在车站附近方便,他跟我说火车站还很远,并且那边空空的什么也没有。我在敦煌的街上走,穿过南北向的小吃步行街到另外一条街(东西主干道阳关大道),沿着阳关大道我向东走,不久就走出城区,这里停有许多车,我一过去就有一个出租司机来问我去否火车站,我说不去。我继续向西走,感觉到郊区,我返回又遇到那个敦煌司机。

司机说带我去宾馆,他说只要我参加他明天的敦煌一日游就免费拉我去宾馆,此时我已很累,就上他车。我跟他说到一家普通宾馆就好,他跟我说晚了就没有住的,因为这里是旅游城市,这是他一直挂在嘴边的。他拉我到一个招待所,他抢先上前跟服务员说话,我怀疑他们都是勾结好的,我

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巴别塔尖公告

曹谁的长篇小说《巴别塔尖》(25元,含邮资)、诗集《冷抒情——亚欧大陆牧歌》(15元,含邮资),二本合购35元。中国工商银行账号:6222022806002237723(户名:曹宏波)。汇款后留言给我,我看到后就签名寄给你。

曹谁文集(十八卷)
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《亚欧大陆地秘火》
《S先生和M女士》

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随笔集

《巴别塔尖手记》
《爱琳札记》(诗文集)

《琳是谁的王妃》(诗文集)

短篇小说集
《虚构在虚构中虚构》

游记
《西藏新疆游历记(环大西部行走)——自由书》
 
 
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《巴别塔尖》是我的激情所在。
长篇小说《巴别塔尖》,定价25元。
连载处:《巴别塔尖》
象征是我们抵达虚无的唯一路途!
《谁在苦闷中象征》(上下卷),定价30元(免邮资)。
骑一匹带翅的狮,带着牙帐去远行。
自选诗集《冷抒情——亚欧大陆牧歌》,定价15元(免邮资)
连载处:《冷抒情——亚欧大陆牧歌》
 
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