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谁是我?

    曹谁,原名曹宏波,曾用笔名埙咽,英文名A-E.Sobberski。青海省作协会员,中国诗歌学会会员。大诗主义发起人、代表诗人。民刊《大诗刊》主编。

   1982年6月5日出生于山西。2006年毕业于西部某民族大学中文系,供职于西宁某报社。2008年去职远游,在西藏、新疆周游数月而返,后在湖北经商半年失利。现居西宁。

   1999年开始写诗,有诗歌、散文、小说、剧本及评论见于《诗歌月刊》《黄河诗报》《绿风》等报刊,作品入选多个选本。著有诗集《谁在苦闷中象征》(上下卷)《冷抒情——亚欧大陆牧歌》《精神分裂——青海书》(编订中),长篇小说《巴别塔尖》,随笔集《巴别塔尖手记(有一种情叫牵挂)》,游记《自由书:环大西部行走——西藏新疆游历记》。主编有《大诗主义诗选》,参与主编《中国八零后诗歌写作报告》。

    2005年同西原创立北寒带诗歌沙龙。2007年写长篇诗论《大诗主义宣言》,开始倡导大诗主义,创立民刊《大诗刊》。一直在诗中致力于恢复人类共同的家园——亚欧大陆地,及人类与生俱来的自由精神。

巴别塔
巴别塔
TowerBabel

   那时,天下人的口音,言语,都是一样。……他们说,来吧,我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。……耶和华说,……我们下去,在那里变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通。……他们就停工,不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语,使众人分散在全地上,所以那城名叫巴别。
《旧约·创世纪·第11章》


 我们的亚欧大陆地

   UnitedStatesofEurasia

 

   亚欧大陆地,从罗马经过世界中心:两河地带(埃及、美索不达米亚、波斯),经过印度,再到长安就是人类古文明带,北方从蒙古到匈牙利是那个时代真正畅通的草原地带,文化的中心是美索不达米亚或巴比伦的巴别塔,地理的中心是帕米尔或青藏高原或塔里木盆地,亚欧大陆地是人类真正的共同家园,我们曾经在那里自由生活。

   亚欧大陆地的十三个中心,我们东西方文明融合的十二个现实象征:伊斯坦布尔,大美索不达米亚或中东,耶路撒冷,印度,俄罗斯,高加索,撒马尔罕,帕米尔,喜马拉雅,敦煌,新疆,西藏,昆仑。(《大敦煌:亚欧大陆地的十三个中心》

   昆仑是天下龙脉之祖。昆仑山从西面的帕米尔高原起源,西段和中段在西藏和新疆间绵延,到青海境内分为三支,北面的祁曼塔格山,南面的可可西里山,中间的阿尔戈山。祁曼塔格向东延伸到阿尔金山,再从那里经过祁连山、阴山、太行山到燕山,再从那里一直到渤海。南面的可可西里向东延伸到巴颜喀拉山,再从那里延伸到横断山、巫山、武夷山到南岭,从那里到南海。中间的阿尔戈山延伸到东面的布尔汗布达山、阿尼玛卿山,再向东经过岷山到岐山、秦岭,再到洛阳的伏牛山,再向东到泰山,再入黄海。(《昆仑:天下龙脉之祖》

 

大巴别塔尖
 
《巴别塔尖》隐秘的故事
The Spire of Babel
 
   一个幻想从太平洋西岸骑马横穿亚欧大陆到大西洋东岸的男人,他的马匹翻过帕米尔高原时,发现一个传说中的神秘国家——巴别国,据说每个伤心欲绝的人都会到这里定居。有母无父的狮谁在森林中遇到一处叫做巴别塔尖的别墅,这里住着一个神秘的女人,她带着一只叫做Babel的狗。每天晚上他都要做同一个莫名其妙的梦,跟一个女人进行一段奇怪的对话:
     “假如我们一起到地狱,我们在哪里相会?”
     “第二层。”
     “为什么?”
    “那里是孽缘的归宿,所有因为孽缘而死的人都会被送到那里。”
    狮谁像越过森林一样,在巴别国穿行,只是不知道他就是那个到巴别寻找叫琳妃的女人的人……

巴别塔尖连载处——
《巴别塔尖》1
《巴别塔尖》2
《巴别塔尖》3

    传说在帕米尔高原的雪山上有一个入口,从那里可以进入一个叫做巴别的地方,所有伤心欲绝的人都到那里定居,因为那里没有忧伤。他们源源不断地从太平洋西岸或者大西洋东岸向帕米尔高原聚集,他们只要在那座最高的雪山之颠进入一个山洞,在里面仿佛死去一样地漂浮,当醒来就发现自己在巴别北方的小镇——北宁镇。

欢迎到大巴别塔尖定居
The GreatSpireofBabel
 
大巴别塔尖圈址:大巴别塔尖
到大巴别塔尖去吧,那里没有忧伤!
大巴别塔尖qq群:36266437
 
走进巴别塔尖:
QQ:373640624
E-mail:caoshui3@sina.com 
大诗主义运动
大诗主义运动
Da-poemismCampaign
合一天人、融合古今、合璧中西
代表诗人:
曹谁、西原、西棣、左州
 

大诗学院博客圈
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编辑部邮箱:
greatpoem@sina.com
 
大诗主义,诗学的终结!
大诗主义
Da-poemism
 
   早在2005年北寒带成立的时候,我就同西原在寻找一种大诗,后来又遇到有共同诗歌理想的西棣、左州,我们希望掀起一场大诗主义运动。大诗是诗学的终结,从感觉开始,通过文本或语言:契合的词语、技法、章法,经过元素或意象,最终达到一种王的境界,具体我在《大诗学宣言——七天轮回,这个世界已经穷尽》中有系统阐述,具体章节如下:
一、大诗学的目的:元素呼唤大抒情——第一天,创世纪
二、大诗文本学:大修辞——第二天,救赎1
三、大诗内部——第三天,救赎2
四、大诗外部——第四天,救赎3
五、语言或文本的忌讳——第五天,戒律
六、非三种诗体及二种诗现象——第六天,审判
七、大诗学解构——第七天,毁灭或重生

   当下汉语诗坛诸流派都各执一词,我们所应当做的是关照诗歌万世一系精神,我们真正需要的是融化古今、合璧中西、和合天人成就一种大诗学。在中国传统文化中“大”就是“道”或大音希声、大象无形。(《道德经》:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不盖,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰“大”。)如海子所说:“我的诗歌理想是在中国成就一种伟大的集体的诗,……我只想融合中国的行动成就一种民族和人类结合,诗和理想结合的大诗。”我和西原都是从内地来到青藏高原的,我们在这里感觉到那种不可言说的“大”,就如从内地来到这里的昌耀所说:“我是一个‘大诗歌观’的主张者与实行者……诗美随物赋形不可伪造。”

   我们的世界由一种巨大的宇宙精神贯穿其中,这种精神跟我们的内心息息相关,我们要在内心发现那个伟大的秩序或道,我们由此才能理解这个世界,这就是诗中的内容之“大”。这种宇宙精神会随物赋形,其外在形态即元素,元素表现为形象即意象,这个意象系统是跟宇宙本质精神相对应,这就是诗的意象之“大”。我们要用语言去描述那个形象,从字到行到节,从文字到修辞到文本,从言到象到意,我们要做的就是将那种宇宙精神用唯一的语言文本表现出来,这就是技术之“大”。大诗主义的特征就是,意或内容的通灵性或神圣性,元素或象的系统性或代表性,文本或言的契合性或融合性。这样大诗主义就是,从宇宙精神(意)到元素(象)再到语言(言)的具体而微的象征化过程,当然这个过程是在内心一瞬间完成的,最终诗歌文本会通过元素昭示那个宇宙精神。(《大诗主义运动》

 
 
北寒带
北寒带诗歌俱乐部
TheNorthFrigid Zone Poetry Club
 
在北寒带,每一种风都有他的方向
在大北方——亚欧大陆北部,这些天生忧郁的风像河流一样在流淌
 
欢迎来到到大北方一同驰骋:
北寒带诗歌俱乐部
 
中华文化复兴运动
启蒙运动
RevivalofChineseLetters
 
面对唯一的殖民文化统治下的中国,每个有良知的中国人都痛心疾首。今天中华文文化需要一次真正融合中国文化传统和世界普遍潮流的崛起……
希望有志的仁人志士合力推动这样一场运动
中华文艺复兴运动群:
44395160
博文

环大西部行走(西藏新疆游历记)5上

——自由书

Travel Around Greater Western China

Book of Freedom

 

五、右新疆上(北疆)

 

16、伊宁:人民公园和后滩人家、斯大林路及汉家公主纪念馆:解忧公主、细君公主及乌孙国及特克斯八卦城

 

我今天要到西面的人民公园,那里的站名却叫什么旅游公司,可是在车上我根本没有听到报那一站,这是到终点站才发现。伊宁的公交车是商业化到极点,他们居然将全市的公交站命名权都出售给附近的公司,所以我们所听到的全部站名都是公司的名字,没有任何的标志性单位可以保留他们的名称,我去找汽车分站时就只能找糖烟酒公司,我所住的附近只能是电力公司。我只能再从终点往回走,距离比我出发时的距离还远。

我进人民公园,工人们正在砍伐芍药花,让人感觉很残忍。两边都有蓝色的薰衣草,有情侣穿婚纱在其中拍照。我从南面走,有一个很长的林荫大道,路边都是参天的白杨树。旁边有一座维式风格的三区革命观礼台,公园前面的路就叫阿合买提江路,为纪念三区革命领导人阿合买提江的。三区革命

环大西部行走(西藏新疆游历记)5上

——自由书

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五、右新疆上(北疆)

 

15、乘马车到喀赞其和回族清真大寺及东察合台汗国、阿力麻里或亦力把里及新疆的伊斯兰化

 

大早上醒来,我记得零星的梦,我记得为一个无助的老太太做事,我的做事原则是简洁。他们在放昨天陕西广播向琼布拉乡捐资建双语学校的节目,场面的超现实主义让人狂笑不止,我靠着被子写《亚欧大陆大阴阳图一》《西部爱情一》《锡伯(鲜卑)》《在秋天的心中行走》,我开始写这个可以直接表达我对亚欧大陆中心行走感觉的诗体《亚欧大陆大阴阳图》系列,每首三节,每节三句,首二句为相对的两句话,第三句为我在亚欧大陆地的中心。从西藏绕到新疆,我感觉彷佛是在画一个阴阳图。

yq今天做水果粥,饭后我就独自沿斯大林路步行去所谓糖烟酒公司对面的汽车分站去,到汽车站后他们让我去汉人街的分站去。我在路上看到有人乘马车,我问路人马车到哪,他们说汉人街,我就在路上等一辆马车。一辆马车过来,

环大西部行走(西藏新疆游历记)5上

——自由书

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五、右新疆上(北疆)

 

14、察布察尔的孙扎齐牛录的靖远寺及锡伯人或鲜卑人

 

早上醒来记《梦魇314号》,这里每天可以记梦,足见我的悠闲。毕亮早已去察布察尔的琼布拉乡采访,陕西电台带领一批志愿者来捐助一座双语学校的,所以今天仍然剩下我和yq,我靠着被子写《喀赞其》《那拉提》,喀赞其是维语做锅人的意思,那拉提草原许多人在向我推荐,那里有天山古道,蒙古人第一次从天山过来,看到丰美的草场脱口而说:那拉提,意为有太阳的地方。前晚蚊子在半夜咬我,昨晚因为有jf的蚊香,非常舒适。后来jf做大米粥,我们三个人一起吃。

我准备去察布察尔的,因为那里现在是锡伯族唯一的聚居地,锡伯族是鲜卑人的后代,他们在清代从东北迁来的,东北也有锡伯族,不过那里的锡伯族已经不会锡伯语,察布察尔是锡伯语粮仓的意思,锡伯语是满语的一种方言,鲜卑语本属于蒙古语族的,不过这些锡伯人后来已满族化。

 

《青海日报》副刊所发诗(第3组)

20091127《青海日报·江河源》副刊第6版

 

西海之歌(组诗节选)

 

秋风中的德令哈

 

我在秋天经过德令哈

秋风穿过德令哈

马踏着风穿过德令哈

 

德令哈的树叶飘零

克鲁克公主已老去

秋风中的德令哈轻轻摇晃

 

我围绕德令哈行走

我在秋风中静观德令哈

戈壁中的德令哈绝世独立

 

2008-9-1作于德令哈,9-24回想于乌鲁木齐

 

天峻

 

他扶着云走向山巅

他俯视着我们

他放声歌唱

 

这山从地底升入天空

没有底没有顶

牛羊镶嵌在山上

他也镶嵌在山上

我看见他弯月一般的眼神注视着我们

&

《青海日报》副刊所发诗(第2组)

 

假面舞会

Masked ball

 

我们在黄昏的旷野相遇

巨大的夜空在我们背后伸展

我们缓步行走

我们开始狂舞,在这旷野

 

夜中我们开始互相攀谈

从此我对她怒不可遏

我面容和善内心狰狞

我在怒火中带她旋转

 

黎明我们分别

她对我依依惜别

我却一直在思索我为什么如此愤怒

我猛然将她的面孔撕下

她血流如注,喊声如嘶

我面无表情转身离去

 

2008-3-13于西宁

 

冰心

In the heart of ice

——给冬日青海和琳

 

我端坐在深冬

寒冰四周蔓延,从我开始

水在下火在上,青色的冰在中间

我在其中静静思念远方一个人

 

我将自己囚禁在深冬中这块巨大的冰

世人一再逼迫,我一再退却

我决心永远隐藏在这宽广的冰凉

 

我日益习惯这透明的水,火在中间涌起

假如有从帕米尔来的人打听我

《青海日报》副刊所发诗(第1组)

 

六味马

 

在黄色的大地上

六匹马风一般驶向远方

朝六个方向散开

带着如火般的鬃鬣

他们各自有自己的名字

同一个秋天,在六个方向抵达大陆的边缘望洋兴叹

 

如我一般一生奔波的六匹马在寻找什么?

如我一般孤寂的六匹马将在何方会合?

不知在何时他们中的一匹将会陷入一条河流永远不能奔跑?

 

我依然爱他们如深秋般的鬃鬣

仿佛帕米尔山上冉冉升起的火

载着六个谁在一个深夜抵达高地

在这里我可以做一个安详的梦

 

2007-10-30于西宁

 

火龙驹

——给冬日青海和鄢格格

 

青海周围千余里,海内有小山,每逢冰合后,以良牝马置此山,至来春收之,马皆有孕,所得驹号为龙种,必多骏异。吐谷浑尝得波斯草马,放入海,因生骢驹,能日行千里,世传青海骢者也。

——《北史·吐谷浑传》

 

将沙土沉入水底,将火燃在冰上

我隐藏在水与火中

环大西部行走(西藏新疆游历记)5上

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五、右新疆上(北疆)

 

13、伊宁:拜图拉清真寺、喀赞其、汉人街、伊犁河、伊犁马

 

早上毕亮早早起床去值班,我和yq一直睡到大上午,起来后我在床上写《天马》《赛里木》《大伊犁》《伊帕尔汗》。毕亮那里有本《伊犁风物记》,上面有对伊犁的全面介绍,伊犁马曾经被汉武帝称为天马,直到见到大宛的汗血宝马时才将伊犁马改为西极马,我想着要找机会看伊犁马。我做一个梦《梦魇313号》。

等我们起床时,jf已经从外面买回牛奶,他将牛奶煮开后倒三个盆里,我们就在盆里喝。据说jf是一个对每个女孩都无比好的人,他说他只是对女孩天然的关心,可是让每个女孩都感觉对人家不怀好意,如今仍然跟单位几个女孩满城风雨的,不过就是没有追到手一个。从前在大学他是有过几个女友的,还专门学维语追维族女孩,不过从来没有碰过人家的手。我和yq一起出去,因为jf要接一个女同事,这是他最热衷的事情。我去交电话费以便跟朵咪联系,

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五、右新疆上(北疆)

 

12、从博乐到伊犁(进入天山心中),赛里木和果子沟

 

我要向新疆的另外一个中心伊犁去,天山在西面分南北两支,伊犁正好在南北支之间,所以我是在向天的中心走。早上记一个杀朋友的梦,《梦魇312号》,不知何征兆。我收拾好行李就到农五师客运站后面的州客运站去买好一点半的票。我回去跟xf、hf道别,hf热鸡肉给我吃,我又到办公室跟xf道别。我到客运站,刚刚赶上时间。

我从南面的博尔塔拉大桥向南走,路上都是点缀有梭梭草的荒地。我旁边是一个伊犁人,他向我讲伊犁,那里基本上一半汉族一半维族,哈萨克族主要在牧区。我们上国道,两边都是不很高的连绵的山,有黑铁一样的颜色。这里的地名很有趣,开始是五台,接着是四台、三台、二台,路在逐步上升。我们穿过一个弥漫有烟雾的区域,这里常年有浓雾,让人感觉奇怪。

我们前面就要到赛里木湖,每到一个地方前他都向我通报。穿过一段

环大西部行走(西藏新疆游历记)5上

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五、右新疆上(北疆)

 

11、博尔塔拉河及三水库二公园

 

今天上午我写游记,中午xf的经理请吃饭,可能这里是兵团的缘故,十一他们都当大节日过。经理夫妇是一对非常富态的人,老家是甘肃的,我们聊起来,我跟他们讲新疆同西藏的不同。菜很丰富,有鲤鱼、烤鸭、鱼汤等,他不喝酒,饭后还取赛里木酒让我们带回去喝。

下午我先在xf的办公室上网,他向我展示google电子地图的强大,可以直接看到我们的街道。接着我顺着红星路往南去找博尔塔拉河上的三个水库。我顺路一直走到尽头,栅栏的背后就是河槽,我跳过栅栏。这里是一个大坝,我从河槽中到河南岸,我问路过的女孩这是否五一水库,她说这是滨河公园,五一水库还在上面。

我向西进入公园,里面有很大的湖,我沿着湖走,旁边的芦苇荡中芦苇很高。在河边的亭子旁边有几个维族年轻人在喝酒,其中一个上前来问我干什么?我说我在拍照,他要看相机中的照片,

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五、右新疆上(北疆)

 

10、阿拉山口、艾比湖、十八家巷和亚欧大陆桥及塔城或塔尔巴哈台

 

今天我要去阿拉山口,那里过去就是哈萨克斯坦,亚欧大陆桥从连云港出发到鹿特丹结束,那铁路就是从阿拉山口出去的。一早我就到东郊客运站去,我坐特有的面的出发,路上车为维族人拉几匹羊肉,估计要捎到那里的饭店。我看着沿途的棉花田,接着到隔壁,从火车站向西折。路的左边都是连绵的无草的矮山,右面是白色的无水的艾比湖,湖边的草很高。艾比湖是柴达木盆地的最低点,蒙古语太阳之意,如今有博尔塔拉河和精河注入,在唐代这里就曾设立双河都督府,名至实归。在阿拉山口的入口处,有边防警察查验每个人的身份证。

车入阿拉山口镇,街道宽广,少人行走。我从西面的艾比湖路下车,街上冷冷清清的,我穿过同样冷清的一个市场到东西向主干道博尔塔拉路,这里的人多一点。我没有看到我想象中的俄罗斯市场,我问路上的四川

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巴别塔尖公告

曹谁的长篇小说《巴别塔尖》(25元,含邮资)、诗集《冷抒情——亚欧大陆牧歌》(15元,含邮资),二本合购35元。中国工商银行账号:6222022806002237723(户名:曹宏波)。汇款后留言给我,我看到后就签名寄给你。

曹谁文集(二十卷)
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《亚欧大陆地秘火》
《S先生和M女士》
《亚欧大陆地大赋》
《曹谁诗选:亚欧大陆地大阴阳图》
 

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《索多玛和蛾摩拉之间的虐恋》
 

散文集

《巴别塔尖手记》
《爱琳札记》(诗文集)

《琳是谁的王妃》(诗文集)

短篇小说集
《虚构在虚构中虚构》

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《西藏新疆游历记(环大西部行走)——自由书》
 
 
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来巴别塔尖吧,这里没有忧伤!
《巴别塔尖》是我的激情所在。
长篇小说《巴别塔尖》,定价25元。
连载处:《巴别塔尖》
象征是我们抵达虚无的唯一路途!
《谁在苦闷中象征》(上下卷),定价30元(免邮资)。
骑一匹带翅的狮,带着牙帐去远行。
自选诗集《冷抒情——亚欧大陆牧歌》,定价15元(免邮资)
连载处:《冷抒情——亚欧大陆牧歌》
 
阅读他们的方式:你带着钱到中国工商银行汇款给曹宏波,他的账号是:9558822806000767891,然后把你的地址用纸条告诉我,我就把书签名寄给你。
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