这篇文字原发表于一早期气功杂志。感谢赵老师的分享，今录入以供各位参研，不做更改。文中有一些值得探讨之处，或许是翻译的原因，也或许有其他问题，还希望各位明察。原文：

编者按：修持于今天来看，似应有与人类诞生时起相同的历史，而在古代又似乎与人心之反省、人生之追求融为一体，且方法简易，道理明晰。环视今天之气功界，修炼者，多求于功能法术，而轻自心净化；传授者，多倾于金钱名利，将本简易之法，包装渲染得繁琐复杂，而缺传道之真心。今特发表付永辉先生提供的四千年前，古印度人在《中道》中记载的修持方法，其中哲理、人生、修法融为一体，无隐语讳词，开宗明义，可谓：“大道真言”。修持师友不应珍视而揣思乎？

《中道》的112个入道法门

据言远在佛陀尚未诞生之前，就有人在印度习禅。《中道》就是来自一部古代梵文手稿的抄本。该文所示，可能是一古老的教法，距今已有4000余年的历史，至今仍活在克什米尔和印度的某些地区。

《中道》中共有入道法门112个，其中不少说得很有哲理，浅显明白中带着深奥，引人入胜，耐人寻味。此文曾在

太史公曰：自初生民以来，世主易尝不历日月星辰？(1)及至五家、三代，(2)绍而明之，(3)内冠带，外夷狄，分中国为十有二州，仰则观象于天，俯则法类于地。天则有日月，地则有阴阳；天有五星，地有五行；天则有列宿，地则有州域。三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。
【注释】(1)“世主”，君主。“历日月星辰”，推算日月星辰，制定历法。(2)“五家、三代”，即五帝三王。(3)“绍”，绍继，继承。“明之”，发扬之。(4)“圣人统理之”，圣人根据这些天象物候进行综合研究分析，而制定历法。

幽厉以往，尚矣。所见天变，皆国殊窟穴，家占物怪，以合时应，其文图籍祥不法。(1)是以孔子论六经，纪异而说不书。(2)至天道命，(3)不传；传其人，不待告；告非其人，虽言不著。(4)
【注释】(1)“祥”，《正义》引顾野王云：“祥，吉凶之先见也。”即凶吉出现前所见的先兆。(2)“纪异而说不书”，即只纪异象而不书应验之事。(3)“天道命”，言天道性命，实指有关天文学的学问。(4)“虽言不著”，言天文学的学问不轻易外传，即使传授，也不必一一深告，其大指微妙，全在天性自悟，如果传的并不是能做这种工作的人，即使一一告

中医学的理论和传统的术数天文有密切关系。在学习中，特别是研究运气学的过程中，学人常常感到许多背景知识的缺乏导致无法正确理解七篇大论。摆在面前的卢央先生的大作，也许是一个非常不错的基础读物。干支之通说部分，解决了五气经天图的困惑，其实干支的特殊规则体系在传统星占学里都是常识，都是规定。后人神话来源而已。不过对于五行干支的纳音问题，卢先生只是介绍当时并未能彻底搞明白其所以然。北斗星占部分对于正确理解九宫八风理论是有借鉴意义的。恒星和行星占候其实对于运气理论来说，特别重要，这就是仰观其象，虽远可知的理由。对于式占，卢先生以为此法乃是形式化的占星术，真乃穿山透骨之言。不过研究心物二元之间的学术，盖为术数之所长，也是术数之所以为术数的重要原因。

附录：卢央《中国古代星占学》目录
第一章 干支通说
第一节 干支起源及其意义
第二节 干支的基本应用
一、干支纪年
二、干支纪月
三、干支纪日和纪时
第三节 干支五行
一、五行简介
二、干支五行
三、纳音五行
第四节 干支推演
一、干支五行

《娄景书》是我国最早预测天气的文献，相传为西汉年间湖南人娄景所作的一本以预测农业气象为主的古书。湖南民间称其为娄景先师,称其书为《娄景通书》。《娄景书》，成书时间大概约公元前206年(汉高祖刘邦元年)前后。这本书历经2000多年的考验，仍有生命力，说明其有一定的客观根据和普遍性。但自然现象，不可能对任何地区都有严格而简单的单一周期。本书运用干支周期进行天时气象预测的实际,探索出干支60年气象变化相关联的事实，其根据近人考证为土木两星的会合周期为59年，大约等于60年。因此可以根据其准周期规律进行一定的提前预测。当代研究者翁文波先生认为，该书具有一定参考价值，所以放在自己的《预测论》书后作为附录。

另按：庚寅年就是今年，江淮流域乃至珠江流域都是水灾，山东蝗灾，手口足的确是儿科病。很有意思，不知道娄景先师怎么算出来的。

注释：流郎是降水，乌金是油菜，豹子是黄豆，了角是棉花，大兄弟是指大麦，小兄弟是小麦。

《娄景