以十架为中心

    我要读使徒保罗所写的歌林多前书二章１－５节，我特别喜欢歌林多前书１－２章，因为这里保罗说明了属世智慧跟十架信息的差异。说到智慧，他主要指的是当时盛行的希腊哲学。在我委身给基督之前，曾经有七年的时间，在剑桥大学研究希腊哲学。这样的背景让我特别能够了解保罗对于希腊哲学的评论有多么真实而中肯。这哲学是泛指人的智慧。从使徒保罗写的书信当中，可以明显看出，他对希腊哲学了如指掌。事实上，他是个高级知识份子。对于当时犹太教的教导也十分通晓。

    但在以下的经文中他却讲出令人吃惊的话，他说我定意不知道别的，任谁说这种话都是不寻常的。出自犹太人的口，更是令人惊讶。因为历世以来，犹太人都很重视知识。以知识挂帅。

    如果一个受过高等教育的犹太人说，我定意不知道别的，恐怕你要好好思想为何他会做出这种决定。

    哥林多前书二章１－５节：弟兄们，我到你们那里去，（指哥林多教会）并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵大能明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。

     我们要来看一下这段经文的历史背景。使徒行传十八章里面描述保罗在歌林多的服事。十七章记载的则是保罗在雅典的服事。雅典是当时的大学城。是哲学一与人类智慧，也就是后来所谓人文主义的中心地带。保罗为了配合雅典当地的人文素养，用哲学术语对雅典的高级知识分子和社会上层人士讲论。甚至引用一首希腊诗歌。

可惜效果非常有限，只有几个人因此信主。我不知道保罗这样做正不正确。

     之后，他离开雅典，去了哥林多。这是个港口大城，典型的海港城。充斥各种犯罪、娼妓、同性恋、强取豪夺等败坏的事。保罗在雅典到哥林多的途中作出这个决定：到了哥林多，我要忘记自己的知识，只知道耶稣基督，并他钉十字架。保罗在哥林多的服事果效惊人，全城都受到翻转。福音影响了整个城市。史学家估计该城早期约有２５０００名信徒，跟雅典城的反应与果效完全不同。

     原因何在？在于信息。耶稣基督被钉十字架。

     再回到哥林多前书一章，我要读几个经节，因为这是我个人的见证。前面讲过，我曾经花了七年时间，研究哲学以及５０年前流行的现代哲学。所谓的语言哲学，逻辑的实证主义，诸如此类。我在剑桥，师事列支敦士两年。他是著名的语言哲学之父，他学贯古今，但他不是基督徒。

     以下是我个人的见证，哥林多前书一章１８－２１节，因为十字架的道理在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记，（这里保罗引用旧约经文）我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意人所当作的愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。

      神的智慧就是叫我凭自己的智慧永远不能认识神。

      但当我听到这愚拙的信息并做出回应，我就得救了。

       下面我要解释为什么需要以十字架为中心。

      不管在教会中或在个人生命当中，都不能容许其它教导取代十字架的道理。我会解释十字架的六个意义。

首先我要澄清十字架的意义。对于某些背景的人来说，十字架只是挂在头上或教会墙上的一块木头或金属。我没有批评的意思。我完全接纳这些。事实上，在某些强烈反对基督教的社会环境中，我有乐于见到有人配戴十字架。因为这在那个环境中意义重大。

      但这并不是我所讲的十字架。

      我指的乃是耶稣在十字架上将自己献上为祭。他牺牲自己为我们成就一切。为避免一再重复这个定义，我把它简称为十字架。

     １十字架的第一个意义是；它代表完全的献祭。希伯来书十章１４节就讲到这一点：这里说因为他一次献祭，（指的是耶稣一次献祭）便叫那得以成圣的人永远完全。保罗的意思是，借着耶稣在十字架上受死献祭，他已经为每个人，在任何时空的各样需要，做了全备、完全、充足的预备。他永远不必再重复献祭。作者指出这是耶稣不同于旧约祭司的地方。耶稣是将自己献上为祭的祭司。

     但旧约祭司从来不曾坐下。他们一直站立侍奉神，因为需要不断地献祭。他们可能献过很多祭物，但还是需要不断献祭。但是论到耶稣，作者说，但基督献了一次永远的赎罪祭就在神的右边坐下了。主为什么坐下了？因为永远不再需要献祭。借着一次献祭，主已经为每个人的各样需要做了完全的预备。

     先知早在七百年前就预言将来会有这样的献祭。以赛亚书５３章就预告了耶稣救赎的伟大计画。第六节，我们都如羊走迷，各人偏行已路。耶和华使我们众人的罪孽都归到他身上。也就是耶稣身上。罪是全人类的问题，是大家共通的毛病。无论欧洲人、美洲人、俄国人、亚洲人、非洲人，都有同样的问题。这句经文指的是每一个人。我们都如羊走迷，各人偏行已路。我们背离神，不听他的话，走自己的路。圣经称这种行为叫[罪孽]。这是非常强烈的字眼。我认为最恰当的翻译应当是[叛逆]这个字。

      上帝使全人类的叛逆都归在耶稣身上。包括叛逆是后果以及叛逆带来的惩罚。所以这是完全的献祭。因为上帝将我们众人的叛逆和叛逆的一切恶果包括他所带来的审判都归到耶稣身上，这个真理简单的说就是，我们犯罪所应得的审判都落在耶稣身上。无罪的神儿子，顺服所带出的美善，则归在我们身上。简单地说，就是所有的罪都归在耶稣身上，好让我们能够得着所有的美善。这就是耶稣所要做的。借着一次的献祭，他成就了这一切。

      以赛亚书５３章１０节先知做了更深入的描述：

     耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。

       这里很清楚预言耶稣的复活。因为之前的经文讲到他的生命被夺去。但这里说他必看见后裔并且延长年日。如果他没有复活，不可能有这种结果。以赛亚书５３章这段经文里说，上帝以耶稣为全人类的赎罪祭。这是我们人类有限的头脑无法真正理解的。我个人相信耶稣在十字架上时一切的疾病苦难都归在他身上。世人的罪则是归在他的灵里。他那全然公义圣灵的灵被我们的罪玷污。借着那一次的献祭，他担当了我们的罪。

所以整本圣经的信息非常一致。罪只有一个补救的方法，就是献祭。旧约中的每一次献祭，都预表十字架上耶稣的献祭。借着这一次的献祭，耶稣永远地将罪除去。

      研读希伯来书的时候一定要先了解背景。希伯来书作者讲到旧约时代，献祭的祭物是叫人每年想起罪来，却不能永远除罪。

      比如以色列人所献的大祭，赎罪日的献祭，果效中有一年，它不能除罪，只能遮掩罪，将罪遮盖一整年，直到下次献祭。这其实是提醒人想起罪来。每年这献祭提醒人必须处理罪的问题。这祭物的效用只有一年，希伯来书作者说，但耶稣将自己献上为祭，一次将罪除去。从此不再需要为罪献祭。在歌林多后书５章２１节，保罗解释了这一点。许多基督徒读到这一节的经文不能马上领悟，保罗是在引用以赛亚书５３章１０节，要明白这点必须知道在旧约律法中的献祭。被献的祭牲承受所有献祭者的罪，所以当耶稣在十字架上献为祭，他承受了我们一切的罪。

       在歌林多后书５章２１节，保罗这样解释，神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。很简单的置换，却是意义深长。神使耶稣代替我们成为罪。好叫我们因着他的公义成为义。这就是神对罪的补救方式，没有别的方法。

       来看保罗说的另一段话。从罗马书８章３１节开始。保罗再次强调耶稣全备的献祭。既是这样，还有什么说的呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？那就是透过耶稣献祭所预备的。神既然舍了耶稣就不会保留任何东西，乃是把万物和他一同白白地赐给我们。

        我要重申这一点，因为这是非常惊人的事，神把万物和他一同白白地赐给我们，所以耶稣一次献祭，就释放出神全然丰盛的恩典与预备。我们不再需要别的根据，事实上，也没有别的根据了。

        这唯一、全备、有效的献祭，就足以释放出神的怜悯和恩典。我们一定要明白这一点，因为如果你向神求怜悯与恩典却是倚靠十字架以外的根据，那么神不会满足你。因为是错误的根据，不是真理。他是真理的神。我们来到神面前，不能靠着善行、宗教，家庭背景、国籍或是天份，因为这些不能感动神，也不能释放出神的怜悯与恩典。

        唯一能释放神怜悯与恩典的是耶稣担当我们的罪，替我们死了，且从死里复活。我鼓励你每一天都要思想这一点，让这真理成为你心思意念，言行生活的核心。一旦别的思想取代十字架，你会发现你无法再享受神丰盛的恩典。你会发现自己陷在挣扎、混乱、迷惑当中。而且常常会有罪恶感。你会看不清生命出了什么问题，又为什么会出问题。答案是：你生命的中心，十字架已经被取代了。

       ２十字架的第二个意义：透过十字架，神超自然的恩典释放在我们生命中。基督教不是一套规条。我记得曾经在一次大型特会讲过这一点。只是无意间对大家说基督教不是一套规条，结果大家惊讶地看着我。假如我说没有神他们还不会那么惊讶。然而对我来说，这是非常明显的观念。基督教并不是不是一套规条，也不是一套律法。

       摩西为以色列人设立律法长达１４个世纪之久。保罗告诉我们，这律法是完美的，是公义、圣洁，是良善的。摩西的律法本身无可挑剔。但律法要是能使人成圣，耶稣就不用来了。有时我觉得可笑，因为谈论恩典最多的基督徒，却对恩典了解的最少。

     有些人会说，我们不在律法之下，却构思出自己的一套宗教规条。而且有时还满复杂的。容我告诉你，亲爱的弟兄姊妹，既然摩西的律法不能救人，浸信会律法也不会管用。五旬节派律法也不管用，天主教的律法也不管用。摩西的律法已经无可挑剔，但摩西的律法不能救人。

      律法本身没有问题，乃是人本身有问题，因着肉体本性的软弱，我们无法守住律法。保罗在加拉太书３章１１－１２节是这么写的：没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说，义人必因信得生。律法原不本乎信。只说行这些事的，就必因此活着。所以保罗说，从来没有人能够靠着律法在神面前称义。其实译者加进了一个字，[这]，这律法。这是合理的，因为摩西的律法早就在他脑中了。但如果略去这个字，仍然正确。没有人能靠着任何律法在神面前称义。没有任何律法能让我们在神面前称义。我们不能靠着律法在神面前成为义人。这是新约最常出现的一句真理，却是常被基督徒忽略。

      新约至少有十几处用不同方式说明。人无法靠律法在神面前称义。但就我所知，大多数基督徒却有一种观念，以为只要好好遵守规定就会没事，这行不通，神不接受，不会产生神想要的结果。事实上结果会恰恰相反。因为执意守住律法的人会变成所谓的律法主义者。

      无论他们属于何种教派，他们会说自己的律法是对的。我们是义人，因为我们守律法。其它教派的人不守我们的律法，所以算不上义人。所以律法主义者会因为各团体所守的律法不同，把教会分裂成不同的族群。

十字架的目的是什么？它跟我们有什么关系？我要讲的这个重点，说时容易，做时难，十字架的目的，就是带我们来到人一切智慧与力量的尽头。让我们知道人的努力完全徒劳无功。只有走到人的尽头，才能走到神的恩典中。

      你们当中许多人正经历生命中的困难与压力，你会问，神在做什么？答案是，神正在温柔却坚定地把你带到你自己的尽头。就算你拿出最大的能耐也没有用处。知道自己走到人的尽头，才能释放出完全从神而来的美好。

      再回到歌林多前书，我说过这处经文我特别喜爱。歌林多前书一章：（神让我长期研究哲学，好预备我来教导这个真理。）林前一章２２－２５节：犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，保罗这段话，在今天一样成立。个人观点是，我们确实没有权利，向犹太人传扬缺乏超自然证据的福音。因为这样的福音没有新约做它的根基。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。

      我们传什么？不只是传基督而已，要传钉十字架的基督。传基督是伟大的教师，奇妙的医治者，这容易做。但是这样不够，我们必须传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，（一直到现在还是）在外邦人为愚拙，（一直到现在还是）[但]，感谢神，[但]无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。

     什么时候会发现基督是神的能力与智慧呢？只有在我们走到自己能力和智慧的尽头时。

     接着保罗讲了一句很棒的真理。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。

     用一个词来形容什么是神的愚拙与软弱呢？十字架。这是个极度的软弱。一个人在十字架上痛苦挣扎，最后断气，没什么比这更软弱。神何等愚拙，竟差他纯全无瑕的儿子来到世上，成为罪犯被处死。这是全然的软弱，全然的愚拙。但当我们走到自己的尽头，当我们走到自身聪明智慧力量与公义的尽头，才会奇妙地发现，神的软弱总比人强壮，神的愚拙总比人智慧。

     我再说，因着我过去希腊哲学的背景，我发现这段经文全然正确，一点不夸张。乃是全然准确，事实正是如此。

      论到十字架，神的软弱比人强壮。神的愚拙，比人智慧。但对大多人而言，很难放下自己的力量和智慧。我们总想紧抓不放。

       刚刚看了一个短剧，有人送给少女美丽新衣，好换掉她破旧的衣服。她乐意收下新衣，却不愿丢掉她破旧的衣服。这正是很多人的写照。我要神的智慧，我要神的力量，却仍旧抓住自己的不放，这样神不会给你。你非得走到自身智慧和力量的尽头，神才会释放恩典进入你的生命。

       保罗在这边讲了一句很精彩的话。哥林多后书１２章。有没有注意到现在很多人讲歌林多前书，因里面提到许多属灵的恩赐。但没有很多人讲哥林多后书，为什么？因为主题是讲软弱与受苦。这是不受欢迎的主题。

哥林多后书１２章７节开始，保罗所提到他的个人经历，又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高。他是指神给他的所有启示。得着启示会让人怎样？会使我们骄傲。神非常爱保罗。所以就用很特别的方式来使他警惕。神容许撒旦的差役到处跟着他。引起困扰和逼迫，使他谦卑。

      你们有谁想要谦卑？赞美神！我很高兴你想谦卑。但神的方式可能会让你惊讶。

保罗这样说，又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我的肉体上。这是取自旧约的比喻。当初约书亚警告以色列子民，如果不完全消灭那地地迦南人，而跟那地的迦南人一起生活，他们会成为以色列身上的一根刺。我们许多人身上有刺，是咎由自取。应我们已经进入应许之地却不支消灭迦南人。神正教导我与师母一件事，就是我们必须消灭迦南人。

       但保罗身上的刺不是他咎由自取，而是神的作为。保罗说有个差役，原文是天使。希腊文中天使与差役是同一个字。这里说什么呢，他说所以有一根刺加在我的肉体上，就是撒旦的差役要攻击我（不断打击我）免得我过于自高。研究保罗的服事可以发现，他与其他使徒不同。他们全都受逼迫，遭逢困难。但保罗的困境特别不一样。无论他去哪个城市心几乎都引起动乱。引起动乱的原因再荒谬不过，他在腓力比只是将一个行法术的使女身上的污鬼赶出。却全城骚动，他和西拉被关进戒备森严的大牢。这不合逻辑，可以说完全无法解释。这是撒旦的差役在捣乱，为要攻击保罗。

       基本上保罗所到之处都会引起骚动，不是引起骚乱，就是带来复兴，或两者都有。我认为教会需要多一点骚动，好带来更多的复兴。这一点不再细讲。保罗相信上帝因应使徒的祷告，对吧？这是当然的。

保罗说，为这事，我三次求过主，叫这刺离开我，但神没有答应。

       有人说神没有因应我的祷告。请记住，[不]也是一种回应。他对我说我的恩典够你用的，应为我的能力是在人的软弱上显得完全。确实如此。如果我们单靠自己的力量，别人怎么看出神的能力呢。看不出来。但当我们走到自身力量的尽头，却能展现力量，我们就知道是神的作为。

      神的能力在我的软弱上显得完全。你愿意这样宣告吗。从现在起你乐于做个软弱的人对吧？我告诉你，神听得到你的宣告。半年后，你可以会后悔听了我的话。

      所以你们常听我讲信心的宣告。但我很少要求大家做这种宣告。我自己过了很多年，才甘愿做这种宣告。

听听保罗怎么说，所以我更喜欢夸自己的软弱。好叫基督的能力覆庇我。我为基督的原故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的。因我什么时候软弱什么时候就刚强了。我不会要求任何人做这样的宣告。因为一旦你这样宣告，就是一种委身。

     我是预备好了，才这样宣告。你想一想，要以为喜乐。并不是忍受，忍耐，靠恩典承受，而是以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的。

      为什么？因为他已经学到了秘诀。当人走到自身力量、智慧、资源的尽头，神才释放他的恩典。我经常引用一句话，就是人的尽头，是神恩典的起头。只要你还在倚靠自己，就没有资格领受神的恩典。

神没有必要释放他的恩典，但当你到一个地步，你无能为力，却不得不做，神就释放恩典让你领受。

      来看加拉太书二章２０节，这是保罗的另一个信仰告白：我们注意到保罗多次宣告他的信心和立场。你尽管去查考新约，看有哪位使徒做过负面宣告。相信你是找不到的，何等的榜样。再看看当代教会，包括传道人，你听到的几乎都是负面宣告，我不能这么做，我觉得不行。我希望，但是没办法……我做不到……这不是使徒讲话的方式。不是因为他们有自信，而是他们早已不靠着自己的力量。保罗在加拉太书二章２０节说，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己，保罗说因着基督在十字架上舍命，我的生命也到了心头。保罗已经死在十字架上，现在活着的不是保罗，乃是基督在他里面活着。所以不是倚靠自己的信心，因为当耶稣进来，是带着他的信心而来。

我相信这是新约中圣洁的关键。我想你也同意，在当代教会中，是很少谈论圣洁的。但圣经说，非圣洁，没有人能见主。

      旧约的圣洁在于遵守一套很复杂的律法。神的利未记里面反覆地说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。在彼得前书，彼得引用这句话说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。这是神说的，但两者截然不同，新约中的圣洁并不是守住一套律法。我讲过吗？新约的圣洁并不是靠守律法来达成。新约的圣洁，是要舍弃老我，活出基督的生命来达成。

      所以不再是我，乃是基督，这么说好了，不是挣扎，乃是降服。不靠努力，乃是联合，与基督联合。

我总想起一个小故事，讲到一个敬虔妇人，众人仰慕她的圣洁，有一天，有位基督徒问他，这位姊妹，你怎样面对试探呢？她说，当魔鬼来敲门，我就让耶稣来应门。说得简洁明白。

      约翰福音十五章中葡萄树和枝子的图画，就是最完美的诠释。约翰福音十五章１节，以及４－５节，耶稣说，我是真葡萄树，我父是栽培的人，４－５节继续说，你们要常在我里面，我也要常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面。这人就多结果子，因为离了我，你们就不能做什么。

     注意这幅图像，你可曾见过枝子很努力就结出果子。不会吧，枝子为何结出果子？是因为葡萄树的生命流到枝子里面。

      这段比喻讲到神的三个位格。天父是栽树的人，耶稣是葡萄树，圣灵是汁液。当圣灵流贯全树，进到枝子，你就结出圣灵的果子。果子这个词告诉我们不是靠自己努力。果树不是靠自己努力才结果子。基督徒也不能靠努力结出果子。我们必须停止挣扎。甚至停止倚靠自己做的善行。不止停止犯罪，也不再靠一已之力来行善。

而是降服于耶稣。

     我们才能说出保罗所说的，这是我很喜爱的经文，我每天都用来自我勉励。因为我自认没有资格来教导这个信息。对我而言，十字架的道理是最有挑战性的主题。

     腓立比书四章１３节，保罗在历尽磨难之后，请注意他说了这样的话，我靠着那加给我力量的（基督）凡事都能做。有一个更好的版本，是把基督两个字略掉的。叶光明版本这么说，我靠着那位赋予我大能的，凡事都能做。

     这是我们需要十字架的原因。这是第二个原因，唯有十字架释放神的恩典。你可以有全备的律法，原则跟教导，但是你做不到，除非神的恩典透过十字架释放出来。事实上你遵守越多律法，要是不知道怎样释放神的恩典，你的问题会越糟糕：最后你会放弃一切，说算了，我根本做不到。完全正确，你们根本做不到。只有一个人有办法，他名叫耶稣。必须让他住在我们里面。

     当我们降服于十字架，走到自身的尽头。他全然有能力成就一切。要是我们第一次做得不好，他不会拒绝我们。他会称赞你的努力。指出你错误的地方，陪你重新再来。他何等有耐心。

我作基督徒４８年了，当我想到自己犯过的错，曾经走错的路，不禁要讶异神的恩手仍然没有离开我。如果你当基督徒的资历比我少，请不要灰心。他可能严格地对付你，纠正你，他在你生命中做了一些你不能理解的事。但他永远不离弃你。

      有人也许童年过得很悲惨，父母不了解你，不爱你，请记住，现在你有一位天父，他名叫上帝，他极有耐性，善解人意，又极其温柔。并且他说话算话。

      3好，我们需要十字架的第三个理由是什么？就是透过十架我们所传的信息便带着属灵的超自然印证。

回到哥林多前书二章４－５节，我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，在别处经文，保罗引用别人对他的批评，有人批评他，说他表现软弱，言论鄙俗。保罗并不是伟大的演说家。使徒当中的演说家，我想非彼得莫属。彼得口才很好，读过他的书信就知道，他很擅长语言的表达。但是保罗据说身材矮小，有一双o型腿，其貌不扬。他不倚靠自己的口才或智慧，他只倚靠一件事，他所传的信息是带着圣灵超自然的印证。

     明白吗？弟兄姊妹，我再说，除非我们走到自己的尽头，否则不会发生。当我们走到尽头，自己再也拿不出办法，却仍持守信心，神就开始释放超自然的能力。

     继续讲这段经文，我说的话讲的道不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。注意，圣灵可以被彰显。圣灵本身是不可见的，但他所行的事将他显明出来。你看不见他，但你能看见他行的神蹟奇事。神亲自为他传讲的信息作证。叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。

     因着我的背景，我很喜欢这段经文，５０年前我研究的哲学风靡一时，现在却已经过时。如果我把生命建造在哲学的根基上，今天一定是一场空。还好我遇到耶稣。生命中历经神超自然的大能。所以一路走到现在。

      来看罗马书１５章保罗说了什么话。１５章１８－１９节：除了基督借我做的那些事我什么都不敢提，只提他借我言语作为，使外邦人顺服。他说，我只有兴趣谈基督透过我所行的事。我对自己做的事没兴趣。用神蹟奇事的能力并圣灵的能力，使外邦人顺服。甚至我从耶路撒冷直转到以利哩古。到处传了基督的福音，欠缺神蹟奇事，福音就不全备。我们传的福音就不全备。

      我要花一点时间来说明。５０年代末期，我在东非肯亚一所教师训练学校当校长。当时非洲人渴望受教育。他们乐意就学。乐意遵守所有规定，听从我们所有的建议。我们说受洗，他们就受洗。我们说唱诗歌，他们就唱诗歌。因为这关系到他们的未来。我呆了大约一年以后，我明白学生是因为想受教育所以才外表顺服。很少人真正从心里顺服。于是有一天，我招集全体学生，大约１２０个人，我说我感谢你们的合作，对我们的服从，我知道你们顺服是因为想受教育。我很感激。但是你们心中悬着一个很大的疑问，你们的怀疑是，圣经确实是神的信息吗？或只是白种人的书，不适用于非洲人？他们面面相觑，因为我说中了他们的心事。接下来，我的话更让他们惊讶，我说我也没有办法回答这个问题，只有一个办法能够让你自己找到答案。那就是如果你亲身经历到神超自然的大能，你就知道圣经不是来自美国或英国。乃是来自天上。我说完就走了。我尽可能把神的话带给他们，因为我有权柄。之后我祷告了六个月，神将他的灵浇灌在那些学生身上。晚上我们无法强迫他们睡觉，因为他们忙着祷告。接下来的六个月里，圣灵的九种恩赐已经动作在那些非洲青年身上。

     当时宣教士的心态是什么呢？宣教士普遍认为你提升不了非洲人的灵命。他们的属灵境界只能到某个程度。按人的想法或许如此。但在超自然领域，感谢神，人人拥有相同的权利和资格。

     当他们经历神超自然的大能，他们的生命完全转变。那段时间里，我们看到两个人死而复生。都是我的学生，一个男生，一个女生。我简单说一下这女生的故事。当时她病重，按照非洲习俗，回到老家就医。一天，她弟弟骑脚踏车来，说她病危，就要死了。我和师母坐上车子，把脚踏车放在车顶。长途跋涉，渡过小溪，抵达那个村庄。她在一个小诊所里，显然已经过世。正如新约中的情景，全家人在外面哀伤哭泣。师母和我进去，心中没有计画，只是跪在病床两旁祷告。过了好一段时间，她坐了起来。她说谁有圣经，我说我有，她说读诗篇４１篇，我们就读了，我们不知道原因，但当她死去之后，她的灵离开了身体。她说她去了一个充满美丽荣光的的地方。有个人正在读圣经，诗篇４１篇。所以她想知道内容。相信我，这经历叫人从心里顺服。

（三）

     第三点又分为两部份。所以前三点加后三点就是六点。第六点又分为两部分，总共七点。每次找到七点总是让我心满意足。觉得已经够了。

     ４下一个原因，非常重要，仇敌希望我们永远不要发现。他会用尽一切手段阻止我们明白运用它。那就是要完全击败撒旦十字架是唯一能倚靠的基础。

     透过十字架，基督将撒旦完全地，永远地，彻底地击败。撒旦无力可回天。他发现的时候为时已晚。因为当他将耶稣钉死在十架，就是自取灭亡了。但从那时起，他就竭尽所能地遮掩事实。使教会无法看清真相。

如果你敌挡撒旦，不是凭靠耶稣在十字架上战胜撒旦的事实，就注定会失败，因为撒旦比我们人类更有力量，也更聪明。

      主呼召我做释放赶鬼的服事已经将近３０年，我很早就发现，魔鬼根本不所神学理论，对教派也都无动于衷。你可以告诉他，我属于五旬节派、浸信会或长老会，魔鬼根本不所这些，但当你凭靠耶稣在十架上成就的大事来敌挡他，魔鬼听到这事时就会马上闻风丧胆。多少次我靠着耶稣在十架上的得胜来赶鬼。魔鬼就颤抖退却。

请翻到歌罗西书２章１３－１５节，歌罗西书这段经文有点复杂。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了。神（也就是天父上帝）赦免了你们一切过犯。便叫你们与基督一同活过来。又涂抹了在律例上所写攻击我们，有礙于我们的字据。把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的，掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。

同时翻到路加福音１１章２１－２２节：我认为这个比喻，正好说明了歌罗西书２章所讲的真理，耶稣说，壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。但有一个比他更壮的来胜过他。就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的脏，这里讲到一个人是个暴君，采高压统治，他拥有一座碉堡，在那里据地为王，碉堡中屯积了一大堆压榨百姓所得到的不义之财跟脏物。他手下还有一大群奴隶被迫听命于他。他全副武装，坐镇碉堡，年起来固若金汤。可惜有一个比他更强大的，来对抗他，击败他。并且把他所有的兵器全部夺走。接着释放他的奴仆，分掉他的财物。想想，第一个壮士是谁？撒旦，没错。比他更壮的，就是耶稣。所以这是比喻耶稣的作为。

撒旦曾经操控一切。他奴役人类，剥夺我们的财富，和天父预定给我们的福气。他坐在那里不可一世。但是，赞美神，耶稣来了。他不用任何兵器，单单透过十架，耶稣将撒旦完全、永远、彻底地击败。

     耶稣将他打败之后，夺了他的盔甲兵器，并且对他的奴仆说，现在你们自由了。离开的时候，各人带一些财物走吧。这幅图像就是描写耶稣死在十架上所成就的事。

     回到歌罗西书２章１３－１５节，来看他怎么做到的。请看１５节，（耶稣）既将一切执政的掌权的掳来……执政掌权的是指谁？撒旦，说对了。以弗所书６章１２节也讲到执政掌权的撒旦。因我们并不是与属血气的争战。乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以耶稣击败他们，并且夺走他们的兵器。把他们显明给众人看，各位，我们要明白，耶稣是靠什么基础做到。不明白这个基础，我们就只能在理论上相信，没有办法实际运用。

     撒旦对付人类的主要武器是什么呢？你可以有很多答案，但我只接受一个答案，罪。答对了。是罪。

     来看一个画面，这是我自己想像的。可能在很久以前曾经发生过。谁也不敢说，我们知道，至少在约伯的年代，撒旦可以来到上帝的面前。因为天使会到上帝面前报告工作成果。撒旦就在这个行列之中，撒旦就是这副德行。他的态度是，喂，上帝，我知道我犯了错，但是无所谓，我还是来见你啦。根据我的了解，唯一能认出撒旦的就是主。因为保罗说，撒旦可以化身为光明的天使。总之，名位都记得上帝曾经和撒旦讨论过约伯。你应该很庆幸自己不是被讨论的那个人，是吧。所以不难想像，撒旦的嘴脸。

      他厚颜无耻，目中无人。爱吹牛皮。是个大嘴巴。在我想像中，撒旦很骄傲地跟上帝说，上帝，听着，我知道你公平、公义又圣洁。这一切我很清楚，我知道自己是个叛徒。硫磺火湖不在天上也不在地上，是在黑暗世界中，我知道那是我的归宿。那是我应得的下场，我不跟你争辩。但你听好，上帝，我只想说一件事，你看那些你照自己形像所造的人类，你所深爱的人类，我让他们像我一样背叛你，你很清楚。所以上帝，你很清楚，当你把我丢到火湖里去，公义的你也应该把他们一起丢下去。处决我和我的同伙之前，别忘了这一点。

      我想上帝听了一定静默不语，有时对付魔鬼最好的方法就是不跟他争辩。那样最伤他的心，不理他，他就会抓狂。上帝不说话，但他早有计画。

      你知道他的计画是什么吗？那就是耶稣。于是耶稣来了，他是末后的亚当。耶稣基督是亚当的后裔。撒旦用尽了心机，终于害死了他。

     但是当他死在十架上，他代表全人类所有亚当的后裔。承担了我们所有的罪，他清偿了一切罪价。当他死了，被埋葬，我们的罪也被除去。只要我们相信，我们必须凭信心接受。所以你明白上帝成就了什么吗？他为人类开了一条路。得以逃离火湖的刑罚。并且在他的公义中，他能赦免我们，却惩罚撒旦。

     圣经中讲到，除了火湖，撒旦没有第二个归宿。这是撒旦的下场。耶稣并没有取了天使的样式，他不代替天使受罚。他是末后的亚当，来代替全人类承受刑罚。只代替全人类。我们永远无法了解的一件事是，为什么上帝这么爱我们人类。这是圣经中最惊人的事实。

     圣经中有许多惊人的事实，如果你读圣经从来不感到惊讶，你应该没有读懂。圣经是一本惊人的书。所以应着耶稣的牺牲，时候到了，上帝就能公义地惩罚撒旦。并且放过那些接受耶稣为他们舍命的人。除非接受耶稣献的祭，否则不能免除刑罚。借着耶稣的死，上帝做了两件事，使我们从罪中得释放。第一，他清除以往的罪过。歌罗西书２章１３节说神赦免了我们一切的过犯。我们一切的悖逆罪行，耶稣都代替我们受了刑罚。所以上帝的公义不必打折扣，也能赦免我们。所以过去的罪已经清除。若你真心相信耶稣，接受他为你赎罪，在你天上的记录中，你的过去没有任何污点。你所做的每一件坏事全都涂抹掉了。上帝已经把它们丢进遗忘之海。上帝说他永远不再纪念。就像彭柯利所说的，上帝立了标语，写着：不准钓鱼。上帝已经处理了我们的过往。在座的每一位信徒都应该有这样的确据。知道你过去的罪上帝已经完全的赦免。永远永远不再纪念。除非你还有什么罪没有认，那就另当别论了。所以补救的方法就是认罪。我们若认自己的罪会怎样？神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洁净我们一切的不义。但是神还需要为将来预备。因为人很可能走回头路，再次去犯罪。而神为将来所做的预备更加复杂难懂。他不再以摩西律法当作人在神面前称义的要件。作者说，神将律法、诫命和规条钉在十架上。有一首诗歌说，我们的罪被钉在十架上。这一点我不确定，但我知道律法被　钉在十字架上。一旦我们来到耶稣基督的十字架前，就不受律法的管辖。我们不再受律法管辖，不再受他的约束。以后会讲到这个主题。

      那么如今人称义是要件是什么呢？遵守摩西的律法不是要件，感谢神，因为没有人能完全遵守。这套律法实在太复杂，太多要求了。

    称义的要件就是……

    相信！我想要说信心，但相信也没错。

    称义的唯一要件是信心，懂吗

     不是遵守律法，而是信心。请看罗马书四章，这里以亚伯拉罕为例，提到创世纪１５章６节说，亚伯拉罕信神，这就算他为义。

     什么算为他的义？他的信，没错。

     保罗在罗马书４章２２节说，所以，这就[算为他的义]（指的是亚伯拉罕）[算为他义]的这句话不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们从死里复活的人。耶稣被交给人是因为我们的过犯。复活是为叫我们称义，所以只要相信耶稣在十架上所成就的，就和亚伯拉罕同属义人。耶稣被钉死是为我们的过犯受了刑罚。他从死里复活，是为了叫我们这些信的人可以称义。我们称义是因着信心，如同亚伯拉罕一样。

      亚伯拉罕不是靠着守律法称义，他的时代还没有律法。我们得以称义不是靠着行为，乃是因着信。人要在神面前称义，唯一的基础就是信。据我所知，神不允许人再添加任何附带条件。不是信心加律法，信心加教会，信心加受洗。或者信心加上善行。单靠信心而已，就像那句拉丁文：Sola Fide知道这什么意思吗？意思是[单凭信心]这是宗教改革重现的伟大真理。宗教改革并没有复兴一切，但的确抓住了这个真理。唯有靠信心我们才能被神算为义。

    神将律法废去，不再用它来作为称义的基础。也没有拿其它的律法来代替，赞美神。好多次我教导这个真理，总是看到台下的基督徒惊讶地看着我，张口结舌。我已经习惯了。但这的确是福音真理的核心。

惊人的是，许多人自称相信福音，却不明白这个真理。

    再看一段以弗所书２章的经文，从１４节开始。这里再一次讲到耶稣在十架上为我们所做的事。因他使我们和睦，将两下合而为一。两下是指谁？犹太人和外邦人。拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体忘掉冤仇。就是那记在律法上的规条。耶稣以自己身体的死废除了律法上的规条。以此废掉冤仇。请看，律法并没有带来和睦却带来冤仇。首先，律法在犹太人和非犹太人之间带来冤仇。已经４０００年或３５００年之久。因为犹太人遵守律法，所以自以为义。其它人不遵守律法也自认为跟犹太人一样好。甚至更好。然后呢，律法也在上帝与人之间带来冤仇。因为律法之下的人一犯法，就成了神的敌人。

    所以为了使人称义，上帝必须撇弃摩西律法这项要求。这里说废去记在律法上的规条。新国际版圣经的译文讲得非常清楚，大多数人就像溺水的人抓住一块木板，就是律法，放开木板，就会溺水。事实上必须溺水再浮起才行，因为这木板救不了我们。

    所以称义是关键是什么呢？信心。

    来看路加福音２２章，最后晚餐的宴席上，有一个很棒的例子。耶稣警告彼得说，那天晚上，他会三次不认主。３１－３２节，他对彼得这样说，西门！西门！撒旦想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求。耶稣祈求什么？希望彼得不会不认他？不是，叫你不至于失了信心。彼得你会犯许多错，但你持守信心，我会陪你度过。这是好消息对吧。只要持守信心，神会带我们度过。

    我们可能会有问题，可能会有失败。但信心使我们得以继续称义。回到亚伯拉罕的故事，非常有趣，后来亚伯拉罕做了好几件错事。他害妻子撒莱被外邦的王带进后宫。这可不是件好事。上帝很不喜悦，但就算是这样，他的信心，仍然使他被算为义人。

    只要你能明白这个真理，你就能有稳妥的确据。我不是说神鼓励我们做坏事，但是只要我们真心照神的旨意行。就算我们做错什么事，信心仍然使我们算为义。

    放轻松。不必紧张兮兮。只要持守信心这就够了。借着十架的救恩神使我们众人可以除去罪孽。因着十架，撒旦不能再控告我们。

    来看罗马书５章１节，我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。罗马书８章１节接着说，如今（怎么样？）……就不定罪了。还会被定罪吗？不再被定罪了，是指遵守律法的人吗？不是。是指在基督耶稣里的人。

     我最近录了一系列罗马书的教导。罗马书１－８章是一个旅程。我称之为罗马书之旅。第８章是目的地，目标是让神掌管我们的生命。旅程的高潮就是与耶稣基督联合，永不分离。第８章是得胜的篇章。

但得胜之门只有一扇，就是第１节。如今……就不定罪了。若你感到被定罪，就不可能进入罗马书８章。大部分基督徒一再地有被定罪的感觉。无法得胜，他们无法活出第８章的境界，因为没有学会怎样不被定罪。

来看启示录１２章，这里对仇敌的描述很贴切。有人说这已经发生过了。我个人认为这是未来的事。但这一点我不想争论。１２章首先描写撒旦和他的使者从天上被摔下来。接着１０节说，我听见在天上有大声音说，我神的救恩、能力、国度并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。如果这是未来的事，我们就知道撒旦在哪里，在做什么

     他在做什么？他在控告我们，懂吗？所以你会有黑暗、阴沉、不稳定的情绪。你周遭会有一股罪的氛围。你得学会怎么面对。

     撒旦为什么控告我们？目的是什么？他想证明我们什么？有罪，说对了。

上帝为什么不阻止他呢？据我所知，神的回答是，因为我已经赐你阻挡撒旦的能力，我不会替你做你自己能力所及的事。下一节经文告诉我们如何阻挡他。

     接下来讲的这一段我不收费，如果收费你也付不起价码，因为我要讲对付罪的办法。

是什么？弟兄胜过他，他是指谁？撒旦。神的百姓和撒旦之间有正面冲突，他们胜过他。

     有些人会告诉我们撒旦不找基督徒的麻烦。这不对，不符合圣经教导。

     弟兄怎样胜过撒旦呢？是因羔羊的血和自己所见证的道。对这段经文，我的看法是，当我们亲自见证圣经所说的耶稣宝血为我们成就的事。我们就胜过撒旦。这是我们的见证。

     旧约时代的以色列人，为了让逾越节羔羊的血使他们免于审判。必须把血涂在门框和门楣上，记得这个故事吧。

     他们只能用一样东西来涂这血，就是牛膝草这种植物。拿牛膝草这种植物来蘸羊的血，把血洒上去，就得救了。耶稣的血已经为我们而流。基督这逾越节的羔羊已经献上为祭。宝血已经流出。我们需要的时候怎么使用？

     我们的牛膝草是什么？答案就在这节经文中，是我们的见证，没错。我们见证十架，就等于在生活中运用宝血，懂吧。所以当我们见证圣经所说耶稣宝血为我们成就的事，我们就胜过撒旦。

     圣经说，耶稣宝血救赎我们脱离撒旦之手。

     圣经说，宝血洁净我们所有的罪。

     圣经说，我们靠宝血成圣，我们靠宝血得蒙救赎。

     这四项真理，要常常宣告。

（四）

     好，耶稣的血已经为我们而流，基督这逾越节的羔羊已经献上为祭。宝血有救赎大能。但我们应该怎么支取呢？我们的牛膝草是什么？答案就是启示录１２章，我们的见证，没错。

     继续看，生命必须以十架为中心的第五个原因是：十字架是一扇门，通往神隐藏的、奥秘的智慧。

回到歌林多前书第２章，保罗说我们不讲这世界的智慧，但是第６节他开始讲另一种智慧。和合本圣经的翻译说这神奥秘的智慧是隐藏的。根据我的哲学背景，这正是我一直想要寻找的。一种隐藏的，奥秘的智慧。我在认识不深的基督教里面找寻不到。在哲学中找不到，我在瑜珈中寻找，研究各种玄学，都找不到。后来我发现一扇门，这门是十字架的形状。只要能走过十字架这扇门，就能进入神隐藏、奥秘的智慧。

     如果你也在寻找，这句话会让你非常兴奋。

     我们看歌林多前书２章６节起，然而，在完全的人中，我们也讲智慧，但不是这世上的智慧。也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的乃是从前所隐藏神奥秘的智慧。就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。如果你不觉得兴奋，肯定是没有理解，神已经预备隐藏的、奥秘的智慧。目的是带我们进入荣耀。很令人兴奋吧。

     神在亘古以前就计画要使我们得荣耀。这计画包涵在他隐藏的、奥秘的智慧中。十字架是那扇门。通过十字架就能进入神隐藏的奥秘智慧中。

     保罗接着说，这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。十字架就是途径，如经上所记，神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。

     所以我们要明白神的智慧不是凭理性。不是靠推论或是凭着想像。保罗告诉我们靠着什么方法呢？只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。所以当我们通过十字架之门，圣灵就开始向我们显明靠论证靠猜想所不能明白的真理。唯有靠圣灵启示。

      我先前说过，十字架是圣灵唯一认可的根据。透过其它的门路，圣灵都不会向你显明。但当你以十架为中心，圣灵说，我对这人有兴趣。

     知道吗？我喜欢吸引圣灵。我发现有圣灵同在的时候，事情就会顺利。而我发现要吸引圣灵，需要高举耶稣，传讲耶稣基督被钉十架。当我们这样做，圣灵说，我喜欢这些人。跟他们一起很自在。我要参与他们的聚会。因为十架上的耶稣被高举，让我感到很开心。

     来看腓立比书３章，７－１１节，这是保罗的个人见证。只是我先前觉得与我有益的，我现在因基督都当作有损的。他讲的是他犹太教的背景，跟他身为虔诚犹太人的传承。不但如此，我也将万事当成有损的。因我已认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。他说我只对基督感兴趣，其它都是粪土。并且得已在他里面，注意，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义。

     我们讲过，称义的唯一基础就是要相信基督。就是因信神而来的义。使我认识基督，晓得他复活的大能。并且晓得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以从死里复活。保罗最大的心志就是认识基督。他写信的对象并不是不认识主。但勉励他们要更加认识主。

     在多年成果丰盛的服事之后，他说，我要晓得他复活的大能。但也要与他一同受苦。没有十字架就没有冠冕。

     十架是通往上帝隐藏奥秘的道路。使我们可以分享神的荣耀。

     以弗所书也有一段简短的经文，以弗所书２章４－６节，然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱。当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，（你们得救是本乎恩）他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。我们的终点在哪里，是在天上，我们做什么？坐在哪里？宝座上。是的，英文的翻译清楚地说，神已叫我们与基督一同坐在宝座上。当我们来到十字架，就好像进入电梯一样，进了电梯以后，只要按下按钮，就能到达你想要去的那个楼层。电梯可以带你往上。同样，透过耶稣在十架上舍命，我们就在基督里可以与他同活，真是美好。可以与他一同复活，真是奇妙。

     但这一是终点，电梯停在哪里呢？在宝座，我们与他一同坐在宝座上。并不是靠自己的努力，而是乘坐电梯才到达的。但是通往电梯的大门乃是十字架。从十字架进入，就有资格坐上宝座。

     我一向对摩西的会幕极有兴趣。有两种人，一种对会幕很感兴趣，另一种不太感兴趣。我是很感兴趣的。

     我举一个简短的例子，各位记得吗，摩西会幕的结构分三部分。是以光线来源作区别。

首先是外院，光源是日月星辰的自然光线。然后进到第一层幔内，这里没有自然光。保罗说我们行事为人不是凭眼见，乃是凭信心。进入幔子是跨出信心的一步。

     这样就进入第一个内室，称为圣所。这里的光线来自于金灯台是灯。这金灯台是用橄榄油来点灯的。象征神话语的亮光由圣灵所点着。但这不是你最终的目的地。

     进入第一层幔子是复活。

     但进入第二层幔子是升天。

     进入第二层幔内的至对所，你就在宝座上。

     耶稣两项尊荣的事奉，作王与祭司。都在第二层幔内进行。那里的光线并不是来自灯台。至圣所里面最精彩的部分是，进去以后，里面一片漆黑。完全没有光源。多少人希望这是你的终点？一个空间，小小地，没有光线，只有家具。令人兴奋吗？

     一个人灵命越进深，越少事物能让你分心。

     进入第二层幔内的人都只有一个寻求。寻求什么？寻求神。这是不得了的事，如果你符合条件，进入第二层幔内，你会看到光。不是自然或人为的光，这光称为Shekinah。是神真实的同在。超自然的光照那地。这就是神隐藏的奥秘智慧。你不需要进入第二层幔子，你可以在任何地方停住，你可以按下按钮，到二楼就出电梯，但我心里的渴望是这电梯升多高，我就去多高。

     我见到许多属灵伟人的生命走到所谓孤寂的境界。除了上帝之外，一无所有。但得着上帝就得着一切。

这就是罗马书８章旅程的终点。我们与基督相联结。歌罗西书３章说，基督是包括一切。又住在各人之内。所以保罗说我何必在意律法，何必在意我的犹太教传承？何必在意我失去的一切，那些都无关紧要。因为我唯一所求，已经是进入第二层幔内。我要耶稣基督的启示，我不要神学，也不要教义，我要启示。我要耶稣亲自给我永恒的启示。只有这样才能完全满足我灵里的渴慕。这是我的看法。

     现在继续来看为什么要以十架为中心的第六个原因。

     第六个原因是什么呢？盼望我已挑旺你的心。我讲到兴奋地想要跳起来，但我会克制，保罗说我若谨守，是为你们。

     好第六个原因有两个点，十字架是神大爱以及神看重人类的极致表现。

     十字架极度展现神的大爱以及神对人类的重视。

     我先讲第一点。约翰福音１５章１３－１４节，耶稣对门徒说话，他说人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。也就是说我要显明最大的爱。我要为你们舍命。这是爱一个人的最高表现。就是愿意为别人舍弃自己宝贵的生命。

      接着在罗马书５章，保罗更深入地谈到神的爱和恩典多么长阔高深。罗马书５章６－１０节说，因我们还软弱的时候基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢做的，唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死。神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义。注意靠着他的血称义。就更要借着他免去神的愤怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好。既已和好，就更要因他的生得救了。保罗在这段经文里，讲到基督为我们死的时候，我们生命的四种境况。

     首先，他在第６节说，我们是软弱的，我们根本没有能力自救。我们完全依靠神的怜悯。他还说基督为罪人死。我们都是不敬虔的。我们的本性，生活方式，思想行为，跟神完全背道而驰。

     接着他在第８节说，基督在我们还作罪人的时候为我们死。我们不顺服，悖逆，生命不讨神喜悦，最后在第１０节他说，我们做仇敌的时候就与神和好。保罗用了四个词来形容基督为人死的时候人的景况。他说我们是软弱的，完全无助，没有能力可以救自己。他说我们是罪人，这就是说我们不敬虔。生命毫无良善，不能吸引神。我们的一切都背离神的本性。第三，我们是罪人，我们悖逆，不顺服。第四，我们是神的敌人，处处与神敌对。

     当我们处在这种景况，基督就为我们死了。保罗说由此可见神对我们的爱有多大。明白这项真理是很重要的。因为有些基督徒不确定上帝爱他们。如果你质疑神对你的爱，怀疑会一直困扰你。直到你能看清基督为你死的时候。你是怎样的景况。

     神不会容许你从别的根基找到平安。因为十字架是唯一的根基。

     明白吗？也许你倚赖友情或牧者的协助。或是倚赖某人对你的爱。以我对神的了解，迟早神会把这些从你的生命中挪去。因为神不要你倚靠这些。他要你单单从十架上耶稣的献祭来明白神的爱。

     你也许经历生命的黑暗期。不明白怎么回事，为什么受苦，为什么会这样。黑暗中神只光照一件事，就是十字架，那是你唯一需要知道的。

     很多人的问题在于知识太多，神让我们明白一点，知道基督为我们死，就足够了。

     保罗在罗马书８章３５－３９节，继续讲到这份爱。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们为将宰的羊。这是神百姓说的话。任何状况都不能使我们与基督的爱隔绝。要知道世上有许多基督徒正在经历这些苦难。

     如果救恩不能带给你度过难关，你可得省察自己的属灵状况。因为没人能保证一年之内，我们不会遭遇这些苦难。

    然而靠着我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是生是死，是天使，是掌权的，是有能的。是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。

     这爱是在我们主基督耶稣里的。

     这是罗马书之旅的高潮。永远与耶稣基督联结不再分离。永远住在他的爱里。

     来看透过十架显明的另一个意义。首先是显明神的爱，再来是显明我们的价值。

有人曾对我说，我国的人民有自我价值低落的问题。我不知道这是不是真的。但我要说，这是主内肢体间很普遍的问题。

     我再说，能让你了解自我价值的唯一根基，就是十架。

     任何东西的价值，比方说我想卖房子，但不懂房价。我说我的房子值１２万美金。但没有人出价高于８万，那么我的房子就只值人家愿意付的８万。所以你的价值不是根据自己的评诂，而是在于神愿意为你付上什么代价。

     神付上什么代价？告诉我？耶稣的宝血。

     来看使徒行转２０章２８节，我喜欢这段描述神作为的经文。保罗对教会的长老说，圣灵立你们做全群的监督，你们就当为自己谨慎。也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己的血所买来的。

     注意，是神的血买赎了教会。宝血透过耶稣而流。

     接着彼得在彼得前书１章１８－１９节说，知道……问题是许多人不知道。知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为。不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血。如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。无瑕疵是指没有原来的罪性。无玷污是指没有个人的罪行。全然无罪的神羔羊就是耶稣。

     圣经利未记１７章１１节说，活物的生命是在血中。接着神说，我把这血赐给你们，可以在壇上为你们的生命赎罪。

     以赛亚书５３章１２节说，他将命倾倒，以致于死，当耶稣在十架上将血倾倒出来，他就舍了生命，做了全人类的赎价。诗篇说的很好，神预备的救赎丰盛有余。

     所付的代价超过所需的，明白吗？一个完全圣洁的生命，价值超过史上所有人类的生命。这生命清偿了一切赎价。将我们从魔鬼手中买回。

     圣经中说我们得赎是靠耶稣的宝血。诗篇１０７篇２节明明地宣告，愿耶和华的赎民说这话。就是他从敌人手中所救赎的。能够这样宣告，表示你真的得着救赎。宣告就得着确信。靠着耶稣的血，我得蒙救赎，脱离撒旦的魔掌。你愿意这样宣告吗？

      靠着耶稣的血，我得蒙救赎，脱离撒旦的魔掌。

      最后分享一段我喜欢的经文，马太福音１３章４５－４６节，这是个简短的比喻，许多人给它不同的诠释。这是我真实的感受。如果我传达的够清楚，你会蒙受祝福。

     天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。我认为耶稣就是这个买卖人。他很识货，他不是观光客。他知道珍珠是什么，他看到一颗极有价值的珠子，就变卖一切所有来买他。我想像一位商人，这是个普通人，他回到家，太太说，你怎么从公司走回家，他说，我把车给卖了。卖车！为什么？不只这样，我也把房子卖了。你卖了房子？我们得搬回农场了。不，我把农场也卖了，我变卖了一切所有的。你变卖了一切？为什么？因为我发现了一个宝贝价值连城。是什么呢？商人把手张开说，这颗珍珠值得我付出一切。这颗珍珠是什么？就是你，一个人类的灵魂。

     亲爱的弟兄姐妹，就算这世上只有你一人，他也会单单为你舍命。

     今天结束前，你要知道自己就像主手中的宝贵珍珠。你要听见主对你说，我舍了一切，为要买赎你。你对我的意义就是这么重大。别让我再听到你说，你什么价值没有。因为在我眼里，你是无价之宝。为你，我舍了一切。你极其美丽，极其美好。我知道事物的价值。我变卖的一切都比不上你的重要性。你是我手中的珍珠。

你相信吗？愿意相信吗？如果你真的相信，你的生命将要改变，你的价值是用神为你付的代价来衡量。别让世人衡量你的价值，他们可能说你不值一文。但你的价值是用神为你付的代价来衡量。一起来说，主啊，感谢你。