《女真（嬴秦）源流正要》

前   言

宫 玉 海

一九八七年，张璇如（曾就职于吉林省社科院）先生寄来《女真史》一册，读后告诉他：这是一本无头史。因为缺少古史部分，特别是把黑水靺鞨视为女真源头，实不可取。此后，曾一直想撰写一部“女真前传”。但由于对《诗经》、《山海经》研究的任务较重，总未能动笔。到了2014年冬，下决心开篇，但只写到商末时期，又撂下一直拖到现在。在收拾旧搞时，找出当初草稿部分，才知道，这件事情真的不能再拖了。荏苒光阴，匆匆岁月，年过九十，时不我待，今日不搏，更待何时！于是找出过去的有关论述，加以对照，穿插编织，以圆初心，也是向世人做一交代。

女真，就是嬴秦氏。《史记》中有《秦本纪》有简略的系统介绍。但多不知此纪就是女真历史的源头。更有甚者，把秦人误认为出于西北的异族，周时“汉化”，进入中原；又误认秦始皇为吕不韦之子，与女真似乎没有关系。并由此得出结论：满族与汉族为不同文化的对立族系，并在影视等文艺作品中，加以渲染，造成十分不利影响。对此，早就应该予以澄清改正。

一、与汉族同生共济，命运与共

在漫长的历史中，女真族始终和汉族共同生存，共同兴衰密，不可分，只是到了周代以后，由于匈奴的兴起，把包括女真族在内的一些北方氏族，裹挟在联合体之中，加上长期的影响造成了分离倾向，汉代前后，这种分裂就更加剧烈。到了汉武帝，征伐匈奴，匈奴远迁欧洲。原来被裹挟的一些氏族，却继续和中原对立，征战不休，给伟大中华造成巨大损失。

追根溯源，女真人先祖为皋陶（音áo yo），是帝颛顼的女儿（女修）所生。在他懂事的时候，母亲告诉他，他应该姓爱新觉罗。这一线索十分重要。爱新觉罗即爱斯基摩——额哲、赫哲，是中央黄龙氏族人，后世又称勿吉、沃沮；黄龙氏又称土家族、吐谷浑。勿吉即戊己，中央戊己土。黄帝时，黑龙氏擅离职守，弃冬官之职，南下扶余；黄帝另派土方之戊己族任冬官，居北地，其生活特点是“水居”、“渔猎”。

从伏羲氏时代开始，定姓氏、正婚嫁；每年“仲春二月，令会男女”，举行歌墟、赶摆、赛会等形式，提倡未婚男女在活动中选择对象。颛顼之女修己，在这样的活动中，结识了一位赫哲族小伙子。但由于生活特点及其他原因，第二年春天小伙子没有来和女修完婚，所以女修生皋陶（大业）。皋陶无父，帝颛顼命其亲侄帝喾养育他。这样一来，皋陶不仅是帝颛顼的亲外孙，还是帝喾的养子，所以史迁以为帝颛顼的裔孙。皋陶自幼受到帝喾的培养教育，成为一代清官，曾治理埃及。皋陶娶“少典之女”（少典之国在今集安）生伯益（大费）。伯益助大禹治水成功后，舜封伯益于秦，赐姓赢，是为女真人始祖。在治水这一惊天动地的伟业中，伯益与大禹完成了最重大的合作。到了周幽王时，受到犬戎的攻击，是秦仲大夫出兵救围，又一次显示了这种同生共济的亲密关系。在大清帝国成立之前，女真人曾自称“后金”。

在东北地区，氏族之间，有时“互为令长”，但始终没有分离；虽有矛盾，但都源于“兄弟睨于墙，外御其侮”。直到抗日时期，虽然溥仪等少数人背叛，但其族人也为十四年抗日战争做出了不可磨灭的贡献。

二、“生长在马背上的民族”遍布全球

亳人，即貊耳、布尔、濮人，主要指女真人；现在的布依族，乃是伯益的直系族人；商代的大氏、孔氏、孟氏，周代的百濮都是女真族系。《山海经》中，东荒的嬴民之国、南海的波母地丘、西荒的鸟氏族人莫不属于女真。印度的布尔、普尔都来源于百濮。在非洲，最后一个被征服的民族叫布尔（亳人），被称为“生长在马背上的民族，英勇善战，来去如风。”英国殖民者采取卑鄙的手段，把伯阿（布尔）人的妇女、儿童作为人质，逼迫他们放弃了抵抗。西方曾经用影视片的形式，反映了这一悲壮的历史片段。

在古老的中华文化中，无法分辨出，哪些属于女真文化贡献；主要是各民族共同创造的财富。在唐虞时期前后，皋陶不仅为士（法官）而且为相（管理南方事务）、为火正、祝融——古埃及法老。后来，他的儿子伯益、孙子若木，不仅为朝廷虞官，治理水土、驯养鸟兽，发展了农林牧业；而且继承祖业，先后“为相”，其业绩在中国“三星堆文化”中得到充分展示。

伯益生大廉，大廉在渤海周边建波谷之国，夏代称“薄姑”，《荒经》中称“波谷之山”，在今南洋巴布亚；后来远迁美洲，号“嬴土之民”。“夏后启之臣孟涂”是大廉的儿子，“莅巴听讼”到巴国当了大法官，一路西行执法，经过比萨拉比亚、意大利，到了西班牙。现今马德里之地名源于孟鸟（日本语もんどり）；在《大荒西经》中称“灭蒙鸟”即西方之孟鸟。《汉谟拉比法典》、比萨斜塔等都是孟鸟所创造。

三、赵姓、肇姓和所罗门王的故事

《新约》中讲的所罗门王、《古兰经》中的苏莱曼王，实际上是周穆王；穆王名满，周穆满即所罗门。《穆天子传》写了所罗门王会见西王等故事。其中一段，周穆王从埃塞俄比亚返回中国，由造父为御，驾著名的“八骏”，一日千里归国平乱；局面平定以后，造父有功，封于赵城，赐姓赵，又记为肇。

造父为女真先民——商末时飞廉（大连）之玄孙，为赵姓之始祖。同代，有恶来革之曾孙曰大几，始居吉林肇大矶山，后封于西——塔吉克，可见塔吉克人也是女真族。

从历史可以证明：东北地区的姓氏中，赵、戴、秦、孔、孟、蔺、邬等姓为女真族；而金、朴、吉、依、伊、完颜等姓均为汉族，由于历史同源，后世也难分你我。

女真族的宗教信仰，基本为喇嘛教，为挪亚之孙拉玛所传，对后世佛教、道教、神教（萨满教）有着深刻的影响。民俗中，因受到匈奴影响，在服装等方面与汉族不同；如春秋时赵国“胡服骑射”，有马褂、马蹄袖、马裤、马靴等，均为适应骑射需要。顺治、康熙等满人关后，大力提倡汉文化，并非怀柔汉族，而是急于文化复归。《康熙字典》、《四库全书》等，在中华文化中都表现出不同凡响。

四、结 语

伟大的中华民族是由许多宗法氏族组成的命运共同体，虽然女真族与汉族各有不同，但始终是互相依存、不可分离。世界虽大，但人类血缘同一；女真族先人爱斯基摩人也是黄帝家族，曾居中央戊己土，故又称土家族。在过往年代，曾经有过矛盾，甚至挞伐、征讨；但回过头来从原始氏族社会看，乃是至亲。现在的中华民族之中，并不存在异族，其差异只是历史层次的不同。现在特别提到女真族，它和赫哲族同根同源，当我们听到“乌苏里船歌”等乐曲时，那清朗的声音，真是很亲切，但愿人类唱着古老而新鲜的歌谣，“一个也不少”地走进命运共同体。

2022年5月10日凌晨

陈云 编发

附：《女真前传》正在编辑中，不日新书将面世，敬请期待！