加载中…《陕北高原地理》：马家山之思
(2023-03-06 11:58:27)《陕北高原地理》：马家山之思
不经意又想起马家山村庄的事情了。其实，我对马家山并不熟悉，小时候七八岁随母亲和姨姨们在春节时去马家山看秧歌，晚上转灯；1985年左右，与五姨一起从小苗沟出发，经过马家山翻山越岭到绥德县田庄公社曾家庄看望出嫁在此的三姨。其实，我在马家山一个人都不认识，但只是好奇、诧异这么一个好端端的村庄，乍就没多长时间没人住了，成了荒村了呢？在中国改革开放，加快发展的三四十年中，黄土高原上类似马家山这样的荒村还有多少呢，它给改革开放的中国社会历史、社会变革带来什么样的影响，留下什么样的印记，有什么历史文化意义，这是当今社会学家、陕北历史文化学者应关注和研究思考的问题。
一、姓马的人家是何年何月因什么原因来到马家山的？为何在此地落脚，初来此地是什么情况，后来是如何逐步繁衍发展的？这几个问题是研究马家山历史文化必须首先搞清楚的问题。陕北高原的很多地名、村名都是人的姓氏命名的，如周家圪崂、佟家坬、艾家河、徐家墕等地方，尽管后来这些村庄都可能不住周家、佟家、艾家、徐家了，二十世纪马家山还有马姓人家居住吗?也许有，也许没有了，这都不重要，重要的是当年姓马的人是怎样来到此地的，初创时期是如何起步发展的，他们选定此地定居主要基于什么考虑？是土地荒芜无人耕种吗，是四周出行方便吗？还是其它什么原因，这都是需要考证的。
二、马家山之地最辉煌的是什么岁月，此地有大地主吗，出过什么大人物？马家山与周围的村庄小苗沟、佟家坬、田山渠等相比，有什么特征，有什么文化？一个地方在历史上能否留下印记，有多种因素，其中这个地方是否发生过重大历史事件，是否出过重要历史人物，是否有特殊的地域文化创造，如手工艺品、传统的酿酒业，还诸如具有陕北地方特色的剪纸、石雕、秧歌、道情、唢呐等非遗文化，这也是需要考证的，这是殊如马家山等村庄有无历史文化内涵、有无历史文化印记的重要体现。
三、马家山独特的地理位置、交通环境，为马家山人走向外部世界，打开眼界起到了重要的作用。马家山这个地方可以说，既封闭落后，又开放畅达，受南来北往地域文化影响较大。如果说马家山这个地方有什么特点，恐怕此地比临三县（子洲县、绥德县、清涧县）相交地带是重要特点。马家山行政上隶属子洲县苗家坪镇（六七十年代属于周家圪崂公社管辖），他们出行到乡镇、县上办事要走四五十里山路，极不方便，可离他们村最近的绥德县田庄镇、子洲县淮宁湾镇才三四十里路程，马家人的人赶集遇会不少人都去淮宁湾或田庄镇办事，因为到苗家坪镇和双湖屿县城太远了。
四、马家山是何年何月人口开始外流的，最早在外定居的是什么人，做什么生意的；人口外流的高峰在什么时期，大多去了什么地方？他们背井离乡生活过得如何？改革开放后，马家山的人也开始外出打工、做生意了，只是与其它地方相比，马家山村的人口逐年减少率远远大于其它村社，这是什么原因造成的？有待于学者们研究考察。在中国逐步加大城镇化建设的大环境下，农村人口逐步减少是客观现实，但象马家山这样人口急剧减少，乃至最后成为荒村还是比较少有的。这里既有自然生态环境原因，也有社会、历史、文化、经济原因，诸如，年轻人的就业问题、婚姻问题、孩子们的上学问题，就医问题，等等。需要深入研究探讨。
五、窑洞文明还能持续多久，马家山等地的窑洞都要被异地搬迁的楼房建筑所取代吗？这是一个十分严肃、严峻而又不得不面对的问题。类似马家山这样的地方，国家实行了整体搬迁异地安置政策，这本来是好事，彻底改变了过去的吃水难、上学难、就医难等问题，可异地搬迁后所建的全部是楼房，而非窑洞，就是征求人们的意见，年轻人们大多愿意住楼房，而非窑洞。窑洞是陕北历史文化的标识之一，如果后来的人们随着城镇化的推进都住楼房了，那么乡村中的窑洞还有人住吗，再过上多少年，陕北人还有多少人在住窑洞，陕北的窑洞文化是不是逐步就要消失呢？这都是需要我们思考的。
马家山，只是黄土高原上一个小山村，但这个名不见经传村庄为何引起学者和专家们的重视，就是因为原来热闹非凡，人口稠密的村庄突然数十年人口没有了，变成荒村了，这一特定的社会现象，成了专家和学者们研究的对象，人们都在探索原因，开挖内核，寻觅陕北黄土高原未来发展的路径。
2023年3月6日于乌鲁木齐新泉居
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