《玄谭文库》

《渊海子平白话注释》简介

       《渊海子平》，是我国第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的著作，是命理学经典著作之一，书中的命理学思想，对后事产生了深远的影响。《渊海子平》一书，遵循徐子平的命理学思想体系，在李虚中命理学的基础上，对四柱命学理论进行了改革，由李虚中以年命为主的命学理论体系，改革为现代命理学所广泛采用的，以日为主的新的理论体系，使八字易象理论得到划时代的发展，使之进一步趋于完善，是命理学发展的又一个里程碑。它的伟大之处具体表现在：第一、将李虚中以纳音五行论命为基础的论命方式，改革成为干支五行为基础论命的方式。书云：“子平得虚中之术而损益之，专主五行，不主纳音，至是则其法又一变也。”第二、变李虚中以年为主的古典模式，改变为以年为本，以日为主论命的现代模式；第三、以五行生克的原则，确定了财官印绶，杀刃比劫，食神伤官，十神这一新的论命框架结构，简便了论命的程序和运算过程；第四、以十神为基础，纳入了父母夫妻，子息兄弟姊妹六亲这一概念，增加了断命的准确性；第五、确立了月建取格的基本原则，以及月建无格可取，变通亦可取格的方法。子平一法专以日干为主，而取提纲所用之物为令，次及年月日时以表其端，凡格用月令提纲，勿于旁求年时日为格；第六、同时对命局的格局惊醒了分类，将格局分为内十八格和外十八格，这是继西山易鉴先生将其十格分为六格为重：曰官、曰印、曰财、曰煞、曰伤、曰食而消息之后，又一次尝试格局的分类。虽然其分类并不科学，现代命学已经很少采用，但毕竟比西山易鉴又进了一步。

        然而《渊海子平》一书，被后人称作子平学术的开山之作，也称作命理学的奠基之作，在命理学界有着崇高的学术地位，但其书的作者却并不是徐子平，而是大致从五代至北宋公元960年间，即徐子平开始，经徐大升整理成册，其中历经数百年，几经增删，到明朝崇祯七年（1634年）的重版，才基本定型。其中贡献最大者，当属徐大升、还有杨淙、钦天监李钦、唐锦池等古代大德名士，由于他们的不断增注，使之完善，才使《渊海子平》一书有现在的规模，可以流传世间几百年，长盛不衰，始终为命学爱好者所喜爱，被奉为经典圣经，被爱好此术者顶礼膜拜。《渊海子平》经历很多年代，其中明清两代，均是子平术发展繁荣的年代，此书传世至今，当有很多文章增补或加注其中，所以我们可以肯定，《渊海子平》一书，并不是一代一人和一个人的著作，所以名《渊海子平》者，渊海，本身有汇聚汇集之意。另外特别是书中多次提出“灵活、变通地论命”，完全符合中国古典哲学思想中，辩证统一的思想法则，这一哲学观点，我们当代研究子平命理术的研究者，不得不加以考虑，在对自然规律的理解上，达到了难以超越的高度，真正称得上“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”

        子平命学的形成的确切记载，应该是徐子平注解的《珞琭子消息赋》，珞琭子所著之《消息赋》，原文所述的论命法，仍是以年柱为主的李虚中古典模式，这篇赋文影响十分大，自宋明以来，注此赋者有王廷光、李仝、释昙莹、万明英及徐子平五家，可见这篇赋文影响之大。之后，宋徐子平撰本名《徐氏珞琭子赋注》，徐子平的注释脱离了原文，自成一家，确立了论日为主的子平法。传闻他在五代末年与陈抟一起隐居华山，对于读书做官没有兴趣，长期隐居于华山西侧的棠峰洞之中，醉心于八字算命术的研究。他的学术思想，完全体现在他的著作《徐氏珞琭子赋注》一书中。其次有案可查的就是徐子平本人写的《明通赋》，进一步系统的阐述子平法理论。《三命通会》曾这样论述到：“至大升之时，上距子平已三百余年，其法不知经几变矣，或为大升得子平真传，观《继善》等篇，不外《明通赋》，但更易其辞”。从这句话我们可以从侧面证实，《明通赋》一文却系徐子平本人所撰写，非后人所伪造。根据记载，徐子平评注和流传下来的命理著作还有：《元理消息赋》、《玉照神应真经评注》等，我们分析徐子平当时还应该有其它著作传世，传说《定真论》、《喜忌篇》、《继善篇》、这三篇赋文，就是由徐子平所作，但没有可靠的史料作为佐证。而能够成为命学宗师的，最为重要的文献就是《珞琭子三命消息赋》，赋文布德立仪，指归成败，岁时绵邈，斯文盛行，洞鉴人伦，为世所实！因此被后世众多命理学者，争相注解或引用，成为子平命理学的鼻祖。人们为了纪念徐子平等在命理学术上的贡献，就把命理学称为子平术。子平论命比之于李虚中论命，确实要优胜许多。其精华之处共有三点：一是以日为主，配合四柱，增加了命理的变化和依据，准确度也提高了许多。二是开宗明义，用神至上，其中“用之为官水可伤，用之为财不可夺”等论点，至精至深，成为千古绝唱。三是设定格局，判明六亲，使论断各有主属。这样使整个推命过程，就形成一个非常完善的理论系统。

         子平事迹已经无可考证，独其命学为世人所宗，今称推八字命理为子平学，书中论运气之向背，金木刚柔之得失，青赤父子之相应，言皆近理。但其书久无传本，四库开馆，从《永乐大典》中所裒辑，厘为上、下二卷。《三命通会》中《子平说辩》一文有这样记载：“今之谈命者，动以子平为名，但子平系徐居易之字，今之谈命者，远宗其法，故称子平。考《翟缨笔记》，子平姓徐，名居易，子平其字也。东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞。又根据《珞琭子消息赋》中，作者自称：“臣出自兰野，幼慕真风；入肆无悬壶之妙，游街无化杖之神。”《珞琭子三命消息赋注·提要》又云：“传宋有徐子平者，精于星学，后世术士宗之。故称子平，又云子平名居易，五季人。与麻衣道者，陈图南，吕洞宾，俱隐华山，盖异人也。”再者宋·王庭珪《卢溪文集》卷二十五有《挽徐子平》一文，云：“子平临终，神色不乱，遣人吿别，且求挽诗为赋两篇：数椽破屋临溪水，日日读书喧四邻。白首传经穷到骨，清风入座静无尘。堆窗史传千张纸，过隙光阴一转轮。富贵掀天亦埃灭，今时何必叹斯人。季子过徐因挂剑，吾诗似剑敢欺徐。才华本自轻场屋，诂训犹堪授里。闾踏雪打门人问字，载肴从学酒盈车。儿童诵得平生赋，不是兔园遗下书。” 元代刘玉在《已疟编》云：“江湖谈命者有子平、有五星。相传宋有徐子平，精于星学，后世术士宗之，故称子平。”可见徐子平其人其术，并非后人杜撰，也并非子虚乌有。从这几段仅有的文字记载分析，可以确定：徐子平是隐居于山林秀水之间的一代高人。

徐大升又根据当时命理界的一些著作，再吸收前人的精华思想，在《渊海》、《渊源》两本命学著作基础上，汇集成《渊海子平》一书。成为八字命理学的奠基之作，基本上反应了徐子平的命学思想。徐大升，即徐彦升，又名徐升，号东斋。宋末钱塘人，即今的浙江杭州。具体生卒年不详。据《濯缨亭笔记》记载：“子平殁后，宋孝宗淳熙时（1174年-1190年）有淮南术士冲虚子，精于此术，当世重之。时有僧道洪密受其传，后入钱塘传其学。后道洪传之徐大升。今世所传，如《三命渊源》、《元理赋》等，皆其所著。徐大升既是徐子平的崇拜者，又是其学术的继承人，同时还是子平学术的传承者。通过研究《明通赋》一文，及《渊海子平》一书，我们可以得出一个明确的结论，《渊海子平》的学术思想基本上和徐子平是一脉传承的。根据《子平三命通变渊源》一书可知，徐大升“自幼慕术，参访高人传授子平真数，己今称之为“子平术”，并为推广和传承“子平术”做出了不朽贡献，尤其为后世命理学者提供了弥足珍贵的罕有资料。从《渊海子平》题记中也可以看出，明代命理学家在重新编辑整理命学巨著《渊海子平》时，编纂者也认为《渊海子平》是宋·徐公东斋，即徐大升的作品，而且认为徐大升传有《渊海》、《渊源》之集。但从现有的资料只可说明《渊海》与《渊源》二书，只有《渊源》为徐大升所编，而《渊海》是否也为徐大升所作，还有待于继续考证。子平命理之价值光辉，实由徐大升发展及开拓出来，而子平术或为徐大升所继承创造，借用子平之名而已！

        所以说：从子平术发展的历史来看，徐大升对于命理学的贡献，并不在著书立说，而在于汇编传承。《渊海子平》题记蕴：“今之用者，惟宗《渊海》，而《渊源》亦有妙用，或未之集。今将二书合并参考，遗失总归一轶。” 根据题记所载分析，在当时《渊海》比《渊源》流传广，但两书内容多有重复，而是徐大升将《渊海》和《渊源》的一次汇总整理，其中《渊源》今仍有传本，全称为《子平三命通变渊源》，作者确为“宋钱塘东斋徐大升，《渊海》一书，现已失传，或许是与徐大升同时代的人，将徐子平后诸多的命学家对子平术进行的阐发，合并编撰了实用口诀，又将这些杂说及口诀汇集在一起，其中也包含了很多从徐子平到徐大升之间，各时期子平法研究者的心得赋文，汇成一册，书名为《渊海》，在《渊海子平》卷三的《络绎赋》旁，注有“同渊海子平”字样，所以《渊海》本身就称为《渊海子平》也很可能的。从徐子平到徐大升已历三百余年，这三百年间，子平术不知几经变化，明·万育吾在《子平源流考》中就认为：“珞琭以年，虚中以日，其法至是一变；五代是有麻衣道者、希夷先生，及子平辈，子平得虚中之术而而损益之，专主五行，不主纳音，至是则其法又有一变也。”然而子平术初创时期，是不用命宫、胎元、小运、纳音、神杀的，但当时社会上还流传着其他禄命术，子平术在后来的发展中，也渐渐融合了其他非子平术的内容，从而形成了不同时代，甚至同一时代的不同命学流派，在子平术之六事，即“日主、五行、人元、格局、喜忌、神杀”，以及其他局部内容等方面，立场有所不同，比如徐大升在这六事上的认识，与徐子平的认识也有所不同，所以说《渊海子平》是一本集大成之作。

       《渊海子平》一书，由宋代徐大升编撰的版本，已经根本见不到了，其中内容包括了那些内容，自然也就无从知晓。从《子平三命渊源注》提要可知，在元大德丁未（1307年）孟冬，长安道人（五羊道人）李钦夫，注解徐大升《子平三命渊源》一书中的子平《喜忌》、《继善》二篇，括以歌诀。由此不难推断，到了明代清江杨淙在嘉靖二十七年（公元1548年）重编《渊海子平》一书前，已经增添了不少内容，也应该确定六卷本和五卷本《渊海子平》中《喜忌篇》、《喜继篇》二篇的注解，均出自元代李钦夫之手。而且增补很多内容，和原书内容应该很大不同了，这一点已得到公认，唯其书版已不可见。然而当时未注明原著作者，也就是说未署名此书由徐大升所编著。到了明朝万历二十八年（公元1600年），由钦天监李钦来承担编修《渊海子平》一书任务，编次完毕才署宋·东斋徐大升编，恢复了这本书原始作者名分，这位对命学做了重大贡献徐大升，如果没有至此恢复名誉，或许就淹没在历史的长河中了。李钦增补《渊海子平》一书，题为《刻京台增补渊海子平大全》（六卷），署名“钦天监承德郎李钦增补”，落款为“万历庚子春月乔山堂刘龙田梓”。此书现藏于台湾图书馆，其电子影印本已流通于网络，不难得见。崇祯七年（1634年），南京书坊文林阁主人唐锦池，礼请多位精于子平术而不知名之文人，再次增补《渊海子平》一书。据光绪癸未年京都大成堂刊行的版本题为：《新刊合并官板音义评注渊海子平》（五卷），署名“宋钱塘东斋徐升编，明清江竹亭杨淙增校”，现流行的《渊海子平》多为此版本。

         总体来说，《渊海子平》是命理初步成为一定体系，具有划时代意义的一本书籍，因为流传年久，中间又经多人编辑、增删，书中有些显得有些杂乱，内容又有前后相左，但一贵在最早，二贵在包罗万象，把命理的各种体系都引入在内，但问题却出在没有一个统一的编辑框架，内容不免重复和冲突。但作为一部命理学经典，在今天不少大师们想自立门派，都能在其中找到自己的源头，也使得命理学从多角度方向发展。这种多角度发展，形成的优胜劣汰暂且不论，但总有百花齐放，百家争鸣的气氛，因此《渊海子平》对于命理学的研究，具有十分宝贵的资料价值。但是今天阅读《渊海子平》一书我们所见内容多有不同文字所糅合痕迹，词句章节并非一贯，此次整理，以上海富文书局光绪年间刊行的石印本《增补音义渊海子平》为基础，并参考诸多版本进行汇校。

这次评注，做了以下几项工作：

       一、分章立序。《渊海子平》传承多少年来，由许多有志之士对该书进行了增补校改，但在《渊海子平》一书内容逐渐增多，篇目逐步扩大，终因没有一个统一的结构框架，来容纳这些与日俱增的内容，也没有一个明确的编辑思路，驾驭众多的内容。导致前后内容不能衔接，而且《渊海子平》作者繁多，其中有精华妙论、也有画蛇之笔，同时造成此书缺乏必要的条理性。而且从《渊海子平》流传以来，其中有两卷本、三卷本、四卷本，五卷本、六卷本，还有七卷本，这次在整理评注时，对书内的篇目结构顺序，做了大幅度的调整，将原来通行的五卷本的内容，分成三个单元，把讲述子平原理，阐述批断方法的内容，归纳为一个单元，命名为《子平理法》卷；把分析子平命理的技巧、推断八字征验两部分内容，归纳成第二个单元，命名为《子平技法》卷；另外就是把《渊海子平》一书中所汇集，分散在各卷中的各个时期的命理赋文、诗歌、诗诀，归纳为一个单元，命名为《子平精粹》卷；由五卷本，变成三卷本，这样一看就眉目清楚，也符合学习子平学术的脉络顺序，便于读者阅读。

        二、甄别取舍。《渊海子平》从形成时期，就流传甚广，又且纵深跨度几百年，几乎可以说是版本林立，难以计数；期间传抄增删，林林总总；所以各种版本之间，文字出入比比皆是，段落错综仰俯可见，所以在整理原文时，必须有一个取舍的问题。比如原书卷五有一首伤官诗诀，有的版本为：伤官伤尽最为奇，尤恐伤多反不宜，此格局中千变化，推寻需要用心机。火土伤官宜伤尽，金水伤官要见官，木火见官官有旺，土金官去反成官，惟有水木伤官格，财官两见始为欢。伤官不可例言凶，辛日壬辰贵在中，生在秋冬方秀气，生于四季主财丰。丙火多根土又连，或成申月或成乾，但行金水升名利，火土重来数不坚。伤官不可例言凶，有制还他衣禄丰，干上食神支带合，儿孙满眼寿如松。伤官遇者本非宜，财有官无是福基，时日月伤官格局，运行财旺贵无疑。伤官伤尽最为奇，若有伤官祸便随。恃己凌人心好胜，刑伤骨肉更多悲。而有的版本却无如下四句：伤官不可例言凶，有制还他衣禄丰；干上食神支带合，儿孙满眼寿如松。有的版本又出现此四句，却文句次序不同，把下面几句：“伤官不可例言凶，辛日壬辰贵在中；生在秋冬方秀气，生于四季主财丰。丙火多根土又连，或成申月或成干；但行金水升名利，火土重来数不坚。”放在了最后。又如：丙火多根土又连，或成甲月或成乾：有版本为：丙火多根土又连，或成申月或成乾。还如：干上食神支带合，有的版本为：“干上食神支带金”。仅仅一首短短的诗诀，就出现如此多的贻误，必须要择善而用之。在取舍中采用的原则是：一、从众：就是当数版本所录文字与少数版本不一致时，取多数版本为准；二、从典：就是《渊海子平》版本所录文字发现不太准确，当笔者认为是错误时，就要参考比如现时流行的，明清两代的命理典籍，比如《三命通会》、《神峰通考》、《子平真诠》经典命书，这些书中有记载，笔者又认为准确的，就以这些经典著作为准，并在注释中加以注明，以便读者斟酌。三、从理，如《渊海子平》书中所载文字与命理不符合，就根据命理原理，采用其中一种说法，其他文字，在注释中注明。

        三、纠错从正。从宋朝徐大升作《渊海子平》一书之后，即1253年左右到明朝崇祯七年即1634年再版，约400年之间，很多的命理学者加注、或加入新的篇章，包含《渊海子平》文末所提的明王詮、醉醒子诸公、嘉庆时的杨淙；万历时的钦天监李钦，崇祯时的唐锦池等。《渊海子平》几经再版传抄，加之受到当时出版条件的限制，书中不可避免地留下了不少错误，正如明代再版是引言所云：“板籍有亥豕鲁鱼之谬，学者少知其义。”所以为了使读者读到一个差错较少的本子，就必须认真地改正错谬。比如《渊海子平》所录《爱憎赋》一文，其中有一段不到200字的文字中，就有好几处，如：印禄在刑冲之位，心乱身忙：《渊海子平》多个版本为：“印绶在刑冲之内，心乱身亡”，因此说不太准确，就改用《三命通会》之说。又如：日时居鬼库之中：《渊海子平》的多个版本为：“日时居墓库之中”，因此说不太准确，也用《三命通会》之说。又如：平生祸福，赖于日时：《渊海子平》多个版本为：“赖于一时”，此说不太准确，仍用《三命通会》之说。又如原书赋文云：“无绝至绝，财命危倾。求生得生，利名称遂。”其中：“求生得生”，《渊海子平》多个版本为：“本主得生”从理论上不太准确，文辞上与上文亦不对仗，书中从《三命通会》之说。以上所列，这仅仅是全书的一斑而已。

       四、详加评注。古人的书最大特点就是言简意赅，在未发明造纸术之前，由于字要写，或者刻在加工好的竹片上，试想一部拥有五千多字的《易经》，要用多少竹片，所以在还没有纸张的时代，像《易经》、《道德经》、还有《孙子兵法》这种拥有五千字的书籍，就算长篇大论了，所以古人在写书时，一般要用最简洁文字，表述最复杂的内容，这样许多古代经典文献，给后来的阅读者留下许多自己想象的空间，但对于一些对古文缺少研究的读者来讲，无疑是一个无形的障碍，从而也影响了它的说理性。尤其是像《渊海子平》这样的著作，从它诞生到现在横跨几百年，在文字的积淀上，上可推至命学的祖师爷，春秋时期鬼谷子；乃至命学奠基人，东汉时期的王充，向后可延及到明朝万历年间的李钦、唐锦池等人，这些人的文字水平不一，表述方式各异，还有语言环境的区别，文字表达形式还有各自的特点。但有一个共同的特点是：说理简约，文字深奥，晦涩难解，而其中古籍，或是漫漶缺字，或是模糊不清，书中不少内容还有前后颠倒的地方。而且古人著书立说，“喜故为要渺之词，蹈玄妙之积习，后学之士，卒难了解”。而且今人，尤其是年轻人，能读懂古文的人就非常少了。虽然有些自以为是的年轻人，十分强调要读原著，当遗憾的是他们见到原著时，恐怕连一些繁体字、异体字、通假字都难以辨别了，再加古文语法就更加难以理解，所以要读懂，甚至去理解，恐怕等于读天书了，所以原版的《渊海子平》，并不能为多数学者能顺利读懂，从而造成了今人阅读的空难。鉴于此，这次评注，第一、首先是把命理学的基本原理阐述清楚，第二、是要为了阐明相关原理，在说理部分，广纳众言，穷诸家之说，指出其中的利弊得失，遵从原文主旨，作详尽的论述，使读者能顺利地理解和掌握原书的精神。在明了原文的基础上，解释原文的命学原理，逐步引申，对于命学理论作出详细明确的分析，用现在命学观点，充分阐述古典名著的思想精髓，由浅入深，由表及里,由理论到实践，由古典到评注，希望能够给读者搭建一个通向成功的阶梯。

       另外根据读者的要求，这次评注中，增加了不少命例，按照历史阶段分：其中有历代名著的经典命例，有近代名人伟人命例，还有很多时人命例。按照人的阶层分，上到达官显贵，下到平民百姓；上到富豪巨贾；下到游民乞丐；上到贞洁贵妇，下到荡女娼妓；上到文人学士，下到工农商学，各个阶层，各种职业，都有所涉及。同时在第一单元《子平理法》这一部分中，增强其理论与实践的结合。比如构成四柱的理论基础，就是阴阳、五行、天干、地支，这些都是中国古典哲学中基本要素，在这次评注中进行了详细充分的论述，从而使读掌握，四柱是利用中国古典哲学，解释人类生命现象的一门学术。对于一个命局中：日主、月气、格局、用神、喜忌、六亲、十神、神杀；这些分析判断一个命局吉凶祸福，穷通寿夭的基本依据，都晓之以理，进行了详细的分析和解析，使读者掌握了这些基本要素之后，即可掌握判断一个命局吉凶祸福的基本方法。至于天干的生克制化，地支的刑冲破害，这是作为一个命局发生变化的内部动力，都针对性地作了评注和论述，所以希望读者在读了《渊海子平白话评注》之后，为你成功成为一个命学大师的过程中，助你一臂之力。

        五、增附眉批。《渊海子平》一书，在民国以前出版的各朝各代的版本，以及港台的一些版本，都毫无例外地保留了原来书中的眉批，唯独国内出版的版本，几乎无一例外地删去了眉批。所谓眉批，就是图书正文上端的白边称书眉，在书眉上批注读书心得、批语、订误、校闻和音注等，都称为眉批。眉批可以解决评价、解释文章的局部性问题，对字、词、句、标点或内容涵义，段落等方面的优缺点，或学术观点进行提示、说明、分析、评定，能给读者提供具体的帮助和指导。有时候当读到一些不懂，或颇为费解的字、词、句、段，通过一两句眉批的提示，确实可以起到画龙点睛的作用。有时候有一种山重水复疑无路的困境，当看到眉批后，又有一种柳暗花明又一村的豁然开朗。由于眉批对于读者来说，确实有时候能起到很大的启示，有时候甚至是一种收获，所以这次评注中，增加了眉批一项内容。然而各种版本的眉批内容各不统一，所以这次以广收博引为原则，能够收集到的，一并收入书内，并对其中一些错别字，进行了更正；对一些不通的句子，或重复的句子，作了梳理，使眉批真正成为全书的一个有机的组成部分。同时书中还增加了不少注释，对一些难懂的字、词、句，或典故作出解释，同时对评注中的一些技术问题，作出说明。

         原书最主要的缺陷是：一是：缺乏系统性；如内十八格，有正官格，偏官格，亦无正财格；有论偏官，又有论七杀，显然是内容重复；二是：文字风格不一致；三是：缺乏理论性的阐述；四是：解释的很简略；五是：命学观点有冲突，比如前后对羊刃的阐述不一样。正因为有如上所述不足，使不少读者望而生畏，而有的人则认为，《渊海子平》有两大特点，一是早，二是乱，这样就严重影响了该书在读者当中的传播，也严重影响了这本书在命理学中的学术地位，所以这次评注本，针对原书所存在的瑕疵，为了便于读者研读，根据读者学习命理的思维习惯，除作了大幅度的调整之外，另外还具有以下最主要的特点：

       一、增强可读性。《渊海子平》文辞杂而不精，缺乏理论性的阐述，后虽经历代命学家多次增校，但仍然免不了结论武断，而说理乏词，又且原书并非一人完成，书中内容杂乱而不够系统，所以该书采用逐章评注的的方式，相对独立成篇，而在篇与篇之间，增加其系统性，对一些观点加以完善化。使其成为一个有机的整体。以子平理论体系的完整性、统一性、系统性为总则，进行深入浅出的论述，架构明显，调理清楚，文辞简约，说理性强，增强了可读性。

       二、完善理论体系。本次整理《渊海子平》，把全书分为三部分，前两部分内容集中篇幅，阐述命理学的基本理论和基本技法。其中第一部分，对命理学的基本常识、基本理论作了详细地阐述。如果对第一部分子平理法做到充分了解，之后就等于基本上掌握子平的基本理论，对分析一个命局有了必要的理论基础。第二部分，集中有关篇目，着重介绍命理学的基本法则和批断命局的技巧。许多读者提到《渊海子平》有结论而缺乏理论分析，针对这一问题，本书着重讨论在掌握“结论”的同时，注重了“理论”的论述，增强了理论与实践相结合的色彩。

        三、加重实战篇幅。对书中的内容编排混乱，体例不统一，许多章节没有命例，有的章节虽有命例，却无对命例的分析解释，本次评注除作了较大幅度的调整，并且第一、第二部分增加了大量的古今命例，增强了实践性。第三部分主要汇集了大量的古人用诗歌赋写成的命理学经典，并作了详细的分析与评论，以便有志于提高命理学理论水平的读者研学。

        通过这次校勘、补遗、评注，应该说是目前为止最为完整，最为准确的一个版本。从内容编排上看，也最为合理的一个版本，希望通过出版此书，使“一切影响游移，管窥蠡测之智，俱可以不惑，此亦谈命家之幸。当然，学术必然存在争议和褒贬，这本书是我个人的一家之言，虽经作者三易其稿，但因资料匮乏，加之笔者水平限制，书中尚有许多遗憾，错误和遗漏也一定还有不少，敬请读者提出批评指正，不胜感谢！

方成竹先生白话注释