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我又一次与冯友兰先生穿越时空进行对话，

这次是以《老子》的宇宙观的对话。

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大哥：先生说过，在《老子》中，有一句话，可以把《老子》关于宇宙观的各章都贯穿起来。是那一句呢？

冯友兰：《老子》四十章“天下万物生于有，有生于无”。从这句话的字面看，各章都是这样说的。“道”就是无，也是各章都承认的。

这样说起来，《老子》的宇宙观当中，有三个主要的范畴：道，有，无。因为道就是无，实际上，只有两个重要范畴：有，无。不仅在《老子》中如此，在后来的道家思想中也是如此。

大哥：先生说，对于有、无可以有不同的理解和解释。有那几种呢？

冯友兰：实际上《老子》中有三种不同的理解和解释，形成三种说法。

第一种是，带有原始宗教性的说法。譬如说：

    “谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”(六章)

有的原始宗教，从人的生育类推天地万物的生成。《老子》在这里是说的“牝”，就是女性生殖器。它所根据的原始宗教，大概以女性生殖器为崇拜的对象。因为它不是一般的生殖器，所以称为“玄牝”。天地万物都是从这个“玄牝”中生出来的。“谷神”就是形容这个“玄牝”的。女性生殖器是中空的，所以称为“谷”。玄牝又是不死的，所以称为“神”。

照这个说法，《老子》认为有一个中空的东西，万物都从那里边生出来。

《老子》五章说：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”。

“橐籥”就是扇火用的风箱，它的中间是空虚的，可是运动起来，可以扇风助火。这个风是没有穷尽的。只要它运动，就有风生出来。这就是所谓“动而愈出”。第六章所说的“绵绵若存，用之不勤”，也是这个意思。都是认为有一个中间空虚的东西，可以生出无穷无尽的东西。中间的空虚是“无”，无穷无尽的东西是“有”。这种说法的意思，也是说有生于无，但是说法比较粗糙，有点像原始的宗教。

大哥：第二种是什么呢？

冯友兰：第二种说法的主要意思还是“有”生于“无”，但是说法比第一种精致多了。第一种说法的意思，虽然也是“有”生于“无”，但是它没有“有”“无”这两个概念，“有”“无”这两个概念是两个相当高度的抽象的概念，第一种说法还不能有在两个概念，它只能想到，具体的中间空虚的事物如女性生殖器或风箱之类。第二种说法，有了“有”“无”这两个概念，就进步得多了。

大哥：还有第三种呢？

冯友兰：第三种说法把“无”理解为无名。不能说道是什么，只能说它不是什么。这就是无名。一说道是什么，那它就是有名，就成为万物中之一物了。《封神榜》上说，姜子牙的坐骑是“四不象”，可是“四不象”也有个象，那就是四不象。道可以说是“万不象”，但是“万不象”也有一个象，那就是万不象。“万不象”就是无象之象，即为大象。这个“大象”，虽然无象，可是能生万象。“有物混成，先天地生”(二十章)，这个混成之物，就是无物之物。无物之物，无象之象，就是天地万物的根源。“吾不知谁之子，象帝之先”，先是祖先之先。这个道，照定义就是只能为先，不能为子。

大哥：这样说起来，道和无真是“惟恍惟惚”“玄之又玄”了。但是，在客观世界中，究竟相当于什么？

冯友兰：上面所说的第三种说法，就是要回答这个问题。照它的理解和解释，道或无就是万物的共相。它是无物之物，就是因为它是一切物的共相。它是无象之象，就是因为它是一切的共相。比如无声之乐，就是一切音的共相。它既不是宫，也不是商，可是也是宫，也是商。一切万物的共相，就是有。它不是这种物，也不是那种物，可是也是这种物。实际上不存在这种有，所以有就成为无了。这个有无是“异名同谓”。

大哥：“异名同谓”怎么理解呢？

冯友兰：“异名同谓”，这四个字是《老子》第一章的主要之点。帛书本保存了这个读法，这是帛书本之所以特出于众本之处。懂得了这四个字，就可以懂得上面所说的第三种看法的要点。《老子》说：

   “道，可非常道。名，可非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇之门。”(一章，“此两者”以下依马王堆帛书本)

意思就是说：可以言说的不是永恒不变的道；可以称谓的不是永恒不变的名。无是天地之始；有是万物之母。天地、万物，互文见义。妙，帛书本作眇，有苗头的意思。陆德明《释文》说：“徼，边也”，有边沿、极沿、归宿的意思。用常无这个范畴观察天地万物的苗头。用常有这个范畴观察天地万物的边沿、极沿、归宿。常有和常无出于一个来源，是异名同谓，虽然是两个名词而说的是一回事，这就玄之又玄了。虽然玄之又玄，不容易懂，可是天地万物苗头都是从这里出来的。

不仅“有”“无”是“异名同谓”，道和有也是异名同谓。不可以说“道”是有、无的统一，也不可以说有、无是道的两个方面。说统一就多了“统一”两个字。说两个方面就多了“两个方面”四个字。因为道、有、无虽然是三个名，但是说的是一回事。

大哥：我还是不太懂，能不能再解释清楚一些！

冯友兰：我的解释：

    “有”是一个最概括的名，因为最概括，它就得是最抽象，它的外延的一切的事物，它的内涵是一切事物的共有的性质。事物所有的那些非共同有的性质，都得抽去。外延越大，内涵越少。“有”这个名的外延大至无可再大，它的内涵亦小至无可再小。它只可能有一个规定性，那就是“有”。“有”就是存在。一切事物，只有一个共同的性质，那就是存在，就是“有”。一个不存在的东西，那就不在话下，不必说了。但是，没有一种仅只存在而没有任何其他规定性的东西，所以极端抽象的“有”，就成为“无”了。这就叫“异名同谓”。“有”是它，“无”也是它。

大哥：懂得一点了。

冯友兰：懂得了这个道理，《老子》中的别的章似乎是难懂的也就不难了。例如《老子》说：

    道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之壮哉？以此(二十一章)

大哥：什么叫恍惚呢？

冯友兰：《老子》说：

   视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状。无物之象，是谓恍惚。(十四章)

结合二十章看，所谓“恍惚”就是看不见，摸不着。

“道”那个东西是看不见听不见摸不着的。虽然如此，可是其中“有象”，“有物”“有精”。就其为“有”说，其中包括一切的东西；就其为“无”说，其中包括“众甫”甫就是父，是第一章所说的“眇”，也就是苗头。我们怎样知道一切苗头的情况呢？就是用这个范畴。这就是第一章所说的“常无，以观其眇”。

   就“道”这一方面说，它是无也是有，就具体的事物说，它们都是一个过程。这个过程是从无到有，从不存在到存在，又从有到无，从存在到不存在的过程。大哥：谢谢先生！

引文摘自《中国哲学史新编》第二册