http://s7/bmiddle/004kANZ8gy6JOGTSAvka6&690 戴海" TITLE="【学生习作】人间论语：仁与智的纠缠  戴海" />仁与智的纠缠

深圳实验学校2013级 高一（2）班 戴海

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”《论语》中多次提到“仁”与“智”，而这则该是其中最为著名的。仁者如山，厚重坚实不易动摇；智者如水，轻灵无形善于变通。仁与智仿佛是截然不同的。但仁与智却又同时被孔子当作君子的必要条件，《礼记•中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。这在《论语》中也有体现，子日：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”仁与智的关系是什么呢？

一、   何谓仁

作为儒家学说的中心思想，“仁”在论语中反复出现，孔子也与许多学生探讨过什么是“仁”。《论语》原典中有这样的几则关于仁经典的探讨。

子贡问曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎？”孔子说：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸，夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”“已欲立而立人，已欲达而达人”是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。孔子认为，如果能够“推已及人”也就做到了“仁”。相类似的还有“已所不欲，勿施于人。”上述两句话的中心思想是“忠恕”，而“忠恕”正是儒家仁学“一以贯之”的践行之道。

颜渊问：“何仁”？孔子答：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉”？以礼来规定仁，依礼而行就是仁根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。

孔子所谓仁是什么？“仁”是直接从内心发出的，是不需要刻意死板学习的，孔子说：“我欲仁，斯仁至矣。”梁漱溟老先生也曾说道，“此敏锐的直觉，就是孔子所谓仁”。他把“仁”规定为本能的直觉，把理智说成一种计较利害得失的态度。他认为，孔子的“‘仁’就是本能、情感、直觉”。

综上，“仁”就“爱人”，“爱人”的方式是宽恕他人，以礼要求自己。这种“仁”还是与生俱来的，何不将“仁”字拆开来看？它也是一种人与人之间的亲善关系，人与人这间的相互亲爱。

二、   何谓智？

现今，“智”的含义为：聪明聪颖、智慧、见识。古代儒家的“智”略有不同。它是儒

道德规范体系中，最基本且最重要的德行之一，也是儒家理想人格的重要品质之一。

子张问怎样做才算是智。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的话，像切肤之痛那样直接诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了”。“知”就是“明智”，懂得明辨是非，识破奸佞。但“知”不止于此。子日：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”这里的“知”有所不同，它所指的是一种实事求是的学习态度。

孔子还曾夸奖过宁武子“知”。孔子说：“宁武子这个人，国家有道之时，他表现得很聪明；国家无道时，他表现得很愚蠢。他的聪明，别有及得上；他的愚蠢，没有及得上啊。”宁武子的“知”是变通之智。

成中英教授则认为：智慧是人的心智认识外面的事物，能够决定自己人生方向的能力、洞见。有人不一定有很多知识，也可以从经验当中找到处世做人之道。智谋就是把你的智慧，包括你的知识、自我理解、对人性的理解，用在一个特定的目标的设计上。

由此看来，“智”在儒家学说中指“明智”，是处事上懂事理，是为人上的晓变通，如流水一般圆润无形，通达，也是一种在求知中实事求是的态度。

　三、《论语》中仁与智的关系

同为儒家重要品德与核心理念，仁与智在《论语》中体现的关系总结下来不外乎以下两种：

　　１、相互对立

现在人们常用：“仁者见仁，智者见智”来表述不同的人对事物具有不同的观点。这显然是将“仁”与“智”置于两个迵乎不同的对立面上。孔子也时常将两者看作是一种对立关系。如：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”一动一静，一稳重一灵动。孔子认为，“仁”的外在表现并不是“智”，甚至可以说是“愚”。子日：“刚毅木纳，则近仁。”子曰：“仁者其言也仞。”这些言论所勾勒出仁者的形象是少言、木讷、稳重的。智者呢？智者是如水般的懂得变通、在处理不同事物中的游刃有余。智者必然是能言善辩的，可孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”口才好的，能巧言令色的，只会是智者，为可能是愚者。也许孔子实际是指：仁者的外表近于愚者，而外在表现上看起来聪明伶俐的人可能不是仁者。在这里，“仁”与“智”互不相融。

２、相辅相成

矛盾的是，孔子同时认为，欲成“仁”，需先“智”。子日：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

“知者利仁”在孔子与樊迟的一次对话中有更清晰的体现。

樊迟问仁。子日：“爱人。”问知，子日：“知人。”樊迟未达，子日：“举直错诸枉，能使枉者直。”孔子认为，仁者关爱人，智者了解人，且“智”是以实现“仁”为最终目标的手段。孔子说：“（运用智）选拨正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪恶者归正（从而实现仁）。”这正是“知者利仁”。“智”就是辅助“仁”实施的重要因素，“仁”是“知”的本质。

与孔子同时而生在西方的苏格拉底及柏拉图，以“仁”即是“智”为他们的根本学说，在他们看来，仁智本是一物。斯宾诺莎说：“能知我们的精神与宇宙相通，能知我们的个体，只是一个大体之一部分，能知我们有尽，而此大体无尽，这一个‘知’即是最大的‘仁’。”叔本华也说：“个体之于其类，就像树之一叶。”布鲁诺说：“以宇宙为一体的‘知’即等于上天好生之‘仁’。”

四、结论

“仁”与“智”不是完全不同的，更不是有“仁”无“智”或有“智”无“仁”。他们之间的关系，对立是相对的，相辅是绝对的。虽然仁和智在某些方面存在对立的情况，但相对于整体，他们是相辅助相成的，有时甚至是一体的。“大智若愚”正是这样的，当人有了“大智慧”在外绝不会表现得聪明伶俐，有时甚显愚笨。

“仁”需“智”来实施。子贡日: “如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子日：“何事于仁？必也圣乎！”尧舜其犹病诸。夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。圣人正是用智慧将仁博施于世用“仁”来周济大众。若没有“智”，“仁”是不能实施的。因此只有做到“智且仁”才能达到“仁”真正的核心，这也是“仁”的最高境界。这样能够做到“智且仁”的已不能仅仅称其为单一的“智者”或“仁者”了，他们是圣人。

智者如水，仁者如山。山与水看似迥然不同却也相辅相成，时常相伴而依，奇山常有丽水相伴，秀水也常倒映着峻岭。仁与智，正是如此，在儒家的文化里矛盾又协和，纠缠了数千年，却更是融合得如不可分割的整体。

参考文献：

1. 现代汉语词典 “智”

2.《艺术与癫狂》仁与智

3.《东西文化及其哲学》梁漱溟

4.《论语》原典

5.《论语译注》杨伯峻版

6.《伦理学》斯宾诺莎

7.《叔本华悲观论集》

注：学生作品，难免稚嫩；借鉴引用，未免过多，如涉及到诸位名家大家作品，敬请谅解。