http://s16/mw690/004kANZ8gy6JwpULj7V9f&690 贾靖琦" TITLE="【学生习作】人间论语：孔子礼治内涵及其当代价值  贾靖琦" />孔子礼治内涵及其当代价值

深圳实验学校2013级高一（1）班 贾靖琦

     礼仪，即为礼节和仪式。《诗·小雅·楚茨》：“献醻交错，礼仪卒度。”《周礼·春官·肆师》：“凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯。”《史记·礼书》：“至 秦 有天下，悉内六国礼仪，采择其善。”《北齐书·皇甫和传》：“及长，深沉有雅量，尤明礼仪。”1礼仪是在人际交往中，以一定的约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，可以说是一个人内在修养和素质的外在表现2，是人类社会为了维护正常秩序而共同遵循的一种行为规范。

    “礼起于何也？”曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。”3

   孔子一生尚礼，更甚提出“以礼治国”的政治思想。“以礼治国”即是中国古代封建社会所主张的根据“礼”的原则来治理国家。从先秦的祭祀之礼，到如今人们日常生活中的各种礼仪规范——礼，在一个文明社会中扮演着不可估量的重要角色。正因如此，不止孔子，更有不少先人们提出礼治思想。《左传·桓公二年》:师服曰:“异哉,君之名子也!夫名以制义,义以出礼,礼以体政,政以正民。是以政成而民听,易则生乱。” 《左传•襄公二十一年》:叔向云:“礼,政之舆也。” 《左传•昭公二十六年》:晏婴对曰：“礼之可以为国久矣，与天地并。”是者皆有以礼治国之意。

    然而古代的“以礼治国”却有着“礼不下庶人，刑不上大夫”的特征，其实质是西周奴隶主贵族为维护自身利益的一种手段方式，这与我们今天所要探讨并提倡的礼治是不同的。

一．孔子的礼治内涵 

众所周知，当孔子面对当时那样一个礼崩乐坏的社会时，曾痛心疾首道：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”（《论语•八佾》）确实，孔子对礼的重视完全不亚于仁。

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（《论语•八佾》）

由此可见，孔子对礼的重视之高，面对各种越礼之举表现的也十分愤慨，认为“君君，臣臣，父父，子子”（《论语•颜渊》）方能使国家安定，百姓安康，即是礼仪对治国的重要性。

1.  礼与仁

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语•八佾》）

孔子一直认为仁与礼是密切不可分的。

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语•雍也》）

孔子以质喻仁，以文喻礼，阐释了内仁外礼的思想，即仁是核心，是基础，是上层建筑。换句话说，仁的思想必须通过礼的行动才能表现出来。“内仁外礼”即是以礼治国的理论基础之一。

2.  礼与德

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语•为政》）

孔子灵活地把握住人性本身的廉耻之心，明确指出法治中治标不治本的弊端，而礼治中依靠教育，感化，晓之以理，动之以情地根治百姓劣行的优点。其本质即为里的约束作用。

3.  礼与和

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”（《论语•学而》）

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《论语•里仁》）

由此，孔子正式提出“克己复礼”“以礼治国”的重要思想。这无疑是中国思想史上一次重大突破，“礼”于生活的作用也使得这一思想在后世有着顽强生命力，甚至奠定了中国未来文化的发展方向。

二．礼治的现实意义 

1.  礼是自律

    美国学者赫伯特•芬格莱特曾说：“对于人类的完善，尤其是属于人所特有的美德或力量而言，依‘礼’而行的能力和克己复礼的意志乃是最基本的。”4确实，礼仪真是一种神奇的力量。

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语•雍也》）

子曰：“不知礼，无以立也。”（《论语•尧曰》）

    礼的伟大而神秘的力量，来自于它本身对人的约束作用。

2.  礼出于本心

    一个人，从小就受到礼仪的熏陶，熟练各种礼仪的人，定会按照一定形式去做他要做的事。没有人强制，逼迫，他自然而然地会在恰当的礼仪情景中做出最初的礼仪姿态，并非机械地，自动地，而是下意识地，有心而发的动作言语。这就是人们日常礼仪的基础。同时它也需要双方的彼此尊重，以至于不会出现“我向你打招呼，你却视而不见”的尴尬局面。如此一来，当有一个，两个人这么做时，便会带动更多的人去遵守礼仪，去规范自己的举止，约束自己的行为，这便是礼的力量。

    当然，礼的约束力更表现在言语上。“我会……”“我愿意……”“我保证……”“我发誓……”无论你是否正式地说出这些话，但当它们从你的口中说出的时候，这就不只是一个声音，一个信息，而是一种承诺。这便是以言辞为其组成部分之一的礼仪，它比强迫，威胁等更有力量，更无处逃避，因为它是出自你自己的口中说出的你自己的想法，正因如此，才能把人们约束住。这便是礼治的现实依据所在了。

三． 礼治的当代价值

    然而，当下的社会现状却并不这么乐观。中国，这个拥有五千年文化的古老国度，一直以来就具有着“礼仪之邦”的美称。而现代社会的人们，却一而再，再而三地触碰道德文明底线。小到随地吐痰，乱扔垃圾，乱涂乱画，大到产品安全，商业欺诈，我们可以说是无所不为。不仅成年人如此，就是我们这祖国的新一代青少年们，祖国未来的接班人们也没有重视文明礼仪。面对长辈毫无尊敬之情；与人交谈却不看着对方，而是专注于手中的电子产品；更不必说在公共场合追逐打闹，大声喧哗，不懂礼让了。若是孔子在天有灵，定会流泪的吧!

没有规矩，不成方圆。民无信而不立，国无礼而不兴。一个没有礼仪的社会定是野蛮的，不安定的；一个没有礼仪的国度定是割据混战的，礼崩乐坏的，东周无疑就是个例子。

   在目前现代化和全球化的大背景下，以礼治国，这种从人们内心本身进行道德约束的政治思想，在构建社会秩序，维护国家长治久安方面上无疑具有重大价值作用！

四． 礼治应规避的问题

    以礼治国，并非指法律在社会上再无的存在价值。若说礼是从人们内心精神上进行约束，那么法就是直接从人们行为上进行约束，从某种形式上说是一种成文礼仪。例如礼中孝为首，因此就有了《论语•子路》子曰：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”毋庸置疑，这种态度于当下社会是非法的，有包庇罪行的嫌疑。若人人在任何时刻都凭着人情来进行判断，就失去了明辨是非的能力。当客观意识被主观意识所取代，理性被感性所取代，这个世界会变得如何是可想而知的。此时就有了法的存在价值。

    总而言之，礼治是重要的，是必要的，但不是完美的，唯有当礼与法和谐的结合在一起是，我们才真正向大同社会迈进一大步！

注释：

     1礼仪    《汉典》

     2礼仪    百度百科

     3《荀子•礼论》

     4（美）赫伯特·芬格莱特《孔子:即圣而凡》

说明：学生作品，难免稚嫩；借鉴引用，难免太多；仅为学习，不作它途，如涉及到各位名家大作，请多谅解。