请审视莫言的眼睛（颂明虚拟演讲四十一）

都说，眼睛是心灵的窗户。这是很有道理的。

识人术，是中国传统智慧的组成部分而不是迷信，只是有些江湖术士把它给迷信化了。

如果我们剔除其唯心主义的成分而用辩证唯物主义方法加以科学化，它就是一门很有用的学问，属于心理学的分支。

人的言行举止是由什么决定的呢？

人的言行举止是由心灵决定的。

心灵又是什么呢？

心灵的本质是人的“思维方式”。

思维方式又是由一个人的价值观、生活经历、学识、个人修养、情感等多种因素共同决定的。

心灵，也就是我们常说的灵魂，隐藏在人体的最深处。摸不着看不见，我们怎么才能识别一个人的心灵呢？

人的灵魂尽管再隐蔽，也无时无刻不在向客观世界传递着自己的信息。人的眼神、人的细微的动作都会不经意地暴露出心灵的秘密。

曾国藩是一个睿智的人，曾有“千古第一完人”之美称。他有八句相人口诀：“邪正看眼鼻，‌真假看嘴唇，‌功名看气概，‌富贵看精神，‌主意看指爪，‌风波看脚筋，‌若要看条理，‌全在语言中。‌”

颂明在研究莫言时，特别观察了他的眼睛，总能看到一股深深的“仇恨、阴晦”之光。如有兴趣的人不妨找到莫言不同场合照片，仔细观察一下莫言的眼神，我想一定会得出属于自己的结论。

“相由心生”固然有道理，但如果我们仅仅根据自己的“相面”就给对方做出人品的结论，那就是唯心主义的，就是迷信。相由心生对于判断一个人来说，还只是一个“线索”，必须找到真实的论据才能够得出结论。

比如反扒能手，只要看上一眼就能八九不离十的判断出某人可能是扒手，但是你不能因此去抓他，你得等待他做案，拿到“铁证”，然后才能做结论。

有经验的审判员也是这样，总能够通过嫌疑犯的一个细微的眼神或动作判断出他的心理活动，因此很容易找到突破口。

观察莫言的眼神，再通过解剖莫言的大量作品，分析其大量言行，就不难发现隐藏在莫言身体最深处的灵魂了。

他的文风、他的攻击对象、他随处可见的自我标榜、攀高接贵行为……都为莫言的眼神作了最有力的诠释。这就使得我们能够比较全面而深刻地理解莫言了。

最后，还要说几句题外的话。有人说人死之后灵魂依然会以“量子”的形式存在于宇宙之中。这就是唯心主义的了。

灵魂其实就是信息在人体内应对客观世界的运行方式。一旦人的肉体停止活动，也就不存在对于客观世界的应对了，因此也就是不存在“灵魂”了。

人的肉体一但消亡，灵魂也就不存在了。然而灵魂却可以转化为信息依附于其它物质上面，被他人接受以后，依然可以影响着其他人的灵魂。

比如莫言的“灵魂”就“附着”在莫言的著作之中，别人只要读了莫言作品，就会转化信息而影响着阅读者的精神。

因此，我们必须对莫言的作品进行批判，以提高人的免疫力，免受其害。

2024年8月2日星期五

 

【附录】

麻直涅黑（小说）

颂明

中午，耀祖神气活现地小跑着进了家门：“老太爷，老太爷——”

我上前拦住了他，压低声音说：“咋呼啥？老太爷刚躺下呢。”

“我有个大喜讯要告诉他。”耀祖压低了嗓门说。

“什么喜讯啊，又获了一个大奖？”卧室传来了老太爷的喊声。

“您没睡啊？这个喜讯比我获奖要大多了。”耀祖的声音中充满着激动。

“来，进来说吧。”

“您不睡了？”我插嘴问道。

“曾孙子的大喜讯，我还能睡得着？”

我赶紧进屋把父亲扶了起来：“您就坐在床上听吧，别下来了。”

“不不不，我得下来。扶我到客厅去。耀祖的大喜讯，我怎么也得跟着兴奋一下不是。午觉不睡了。”

我和耀祖一起把老太爷扶到客厅的沙发上，又给他沏了一壶信阳毛尖，他就好这一口。

“好了。耀祖，啥喜讯快说吧。我听着呢。”

“‘大言莫言，诺奖十年’纪念展在上海图书馆东馆正式开展了！”耀祖激动得眼泪都快下来了。

我父亲抬眼盯着他看了一会儿：“莫言获奖十年，你跟着激动啥？”

“我，没有莫言就没有我这个文学博士。中国人第一次获得诺贝尔文学奖，那是国家的光荣，民族的骄傲啊！我能不激动吗？”

“要是外国人让你骂三声祖宗，给你颁个奖，你骂吗？”

“你，你怎么能这么说话呢？”耀祖急眼了。

“莫言的《灵药》明明白白地在骂武工队。我就是武工队，你就是我曾孙子。你说我咋说话呢？”

“那是写小说，又不是真写你。再说了。写《灵药》时他早得过奖了。”

“那你读过《颁奖词》吗？颁奖词都把他骂祖宗夸了个遍，你还说他没骂？”

耀祖又想说“没文化”了。可他没敢说出口。他知道老太爷学贯中西。可那个“学贯中西”是过时的“学贯中西”。现在的“学贯中西”不是不一样了嘛。

老太爷把耀祖拉倒了身边坐下：“你别急。我知道你心里在想啥。我也不会怪你的。你是我的曾孙子。”

耀祖老老实实坐下了。

“你记住。你是中国人。咱中国的文化不需要外国人来设计，来定义。”

“那杨振宁得诺贝尔奖怎么就是宝贝，莫言得了奖反而被骂。您觉得这公平吗？”

“自然科学的标准是客观的。人文类的标准是主观的，是由价值观来决定的。我也没有说中国人就必须拒绝诺贝尔文学奖，但得有个前提，就是不能失去民族文学的主体，尤其是不能丧失民族的尊严。”

“莫言怎么就失去民族文学的主体，丧失民族的尊严了？”

“且不说他一再强调是《雪国》的秋田犬唤醒了他，照亮了他的文学道路，你看看他的哪一篇作品不是在骂人，在政治影射，在毁谤人民事业？《灵药》就是个标本。”

“您又绕回来了，您怎么……”耀祖又卡住了，不知道说什么词了。

“你是想说我怎么不开窍吧？曾孙子欸，不是我不开窍，是你不知道社会进步的艰巨性！”

“您怎么又扯到社会进步上来了？我们谈的是莫言文学，莫言获得诺贝尔奖！”耀祖觉得和老太爷讲不清楚，又没法一走了之。

老太爷倒了一杯茶递到耀祖的手里：“先喝口茶，冷静一下，我再给你说道说道。”

我上前要拿掉耀祖手中的茶盅：“你怎么能让老太爷给你倒茶呢？快去拿个杯子自己倒。”

耀祖被搞得无所措手足。

父亲在我的手上拍了一下：“一边站着去！今天是我和耀祖谈心，没你啥事。”

然后他又抚摸了一下耀祖的头：“你现在是博士了。有些道理也该懂了。你知道人类社会最大的恶是什么吗？”

“这个我倒没想过。”耀祖小声说。

“就是不公，不公平。不公是万恶之源啊！”老太爷把耀祖的手拉了过来，“我10岁那年，和表弟李冠英一起在学堂读书。”

“就是开国大典擎旗手李冠英？”

“是的。老师给我们说了社会不公是万恶之源的道理。他问我们：如果为了社会公平，你们愿意放弃自己家庭的财富吗？”

“你们家都是大地主？”

“是的。那是我家出资办的学堂，来上学的都是亲朋好友大户人家的孩子。我俩当时都回答愿意。”

“老师为什么要问这个问题？这不是有点强人所难吗？”耀祖不解。

“因为我们在学习《礼记》，其中有‘大道之行也，天下为公’一句。”

“要是我肯定回答不愿意。”耀祖说。

“是的，很多同学都回答不愿意。只有我和李冠英两个人回答愿意。于是老师又单独问了我们：假如让你们为天下公平奋斗，你愿意做些什么呢？我毫不犹豫地回答：我愿意献出生命。”

“那李冠英呢？”耀祖又问。

“李冠英犹豫了一下，说：我没有勇气献出生命。但是我愿意永远过着自食其力的清贫生活，绝不剥削人。”

“所以你就参加了革命，他加入了国军，然后又起义了。”

“是的。他最后果然就坚守诺言，一辈子甘于清贫，以流自己的汗，吃自己的饭为荣。 ”

“这与社会进步艰巨又怎么扯得上呢？”耀祖还是不明白。

“你想想啊。为了社会公平，一部分的人财产就会被剥夺。他们能甘心吗？”

“要是我肯定也不甘心。凭什么白白地剥夺了我的财产？”耀祖有点愤愤不平。

“被剥夺的不甘心。没被剥夺的也不满足现状，都想获得更多的财产。大家都想发财，如何才能实现社会公平呢？”

“个人奋斗，公平竞争呗。”耀祖脱口而出。

“所以啊。每个人都想用自己的价值观来改造世界。于是至少出现了三种情况。被剥夺的不甘心；已经获得的不满足现状，想发财；还有一部分愿意为社会进步，实现天下为公、共同富裕而牺牲自己。你仔细想想，这其中得有多少纷争啊？！天下为公、共同富裕有那么容易吗？”

“好啦，好啦。差不多就到这吧。老太爷连午觉都没睡呢。”我看着父亲有点累了，耀祖也未必能听进去。就打断了他们。

父亲拉着耀祖的手不放：“明天咱祖孙接着聊，啊？”

耀祖点了点头。