早在1987年，刁铺还属于泰兴县的时候龙王庙就已经被列入了泰兴县级文物保护单位，并于1988年成为泰州市市级文物。但是网上关于刁铺龙王庙的资料非常少，楼楼我只找到了两份资料。以下是第一份：

   [高港区刁铺镇环溪路19号·清代·市文物保护单位]     仅存大殿，面阔五间，进深九檩，硬山顶。抬梁结构，金柱下鼓镜式石鼓上加圆鼓形木础，清乾隆时建筑（注：后补资料中说是清代嘉庆二十二年（1817年）重建，这里我以后补资料为准。因为后补资料出自泰兴县治，这里说是乾隆时期的原因我也不太清楚。）。

   这是第二份资料，但是楼楼没有认真看，因而很后悔啊：

   刁铺龙王庙（即龙慧庵和龙慧禅林）位于啤酒厂厂区西北角，原属刁铺老镇区范围，1986年，随同环溪小学校舍并入啤酒厂，1987年经专家考证，泰兴县人民政府报江苏省人民政府批准定为县级文物保护单位，并于1988年公布（同期公布口岸二处，刁铺二处），成为市级文物，并挂牌“泰州市文物保护单位”，落款“泰州市人民政府”。这是泰州市与“龙文化”有联系的唯独一处文保单位。而现状不仅失去了历史的辉煌，与文保之初的状况比对，也已是面貌全非。啤酒厂即将大搬迁，如何使残存的龙王庙财产和其它遗存物得到保护，如何得到合理规划利用，已经成为一个迫在眉睫的严峻问题。已有千年历史的刁铺“龙王庙”，其一砖一瓦、一草一木无不带着特殊的历史文化内涵，是后人追忆本土风采和时代风貌的重要依据。恢复刁铺“龙王庙”原貌是市民之意，更顺应泰州建设文化名城的时代潮流，为此我们建议： 1、在啤酒厂搬迁之际，由高港区政府牵头采取切实措施，保护濒危龙王庙大殿及其附属10间房屋和庙宇遗留物（包括一株古柏），及附近的古银杏树、“好善乐施” 石坊、“龙慧禅林”遗石。严防把“宝”当“草”铲除的事故发生。 2、在原地按1988年公布“文物保护单位”时前殿、后殿、两侧厢房的规模制定复建方案，并在东西两侧规划预留地，待恢复佛事活动时用作斋堂、藏经堂等附属房屋复建之用。  

   正是第一份资料帮助我确定了龙王庙的地址，庆幸吧，资料上的地址是对的。但是楼楼真心是很费时间才找到的。楼楼我是从镇溪路右转走到环溪路去找的，右转第一家刁铺中心幼儿园是15号，所以楼楼就继续向东走咯，环溪路19号，地图上定位是在刁铺派出所右边。但是楼楼我始终就没有发现19号的牌子，而且派出所旁边是一家拆迁的厂，所以楼楼就郁闷啦http://www/uc/myshow/blog/misc/gif/E___6724EN00SIGG.gif

   回到破厂前，门是焊死的，而且也没人，幸好门有点小空隙，幸好楼楼只是有点肉肉，挤一挤，挤进去了http://www/uc/myshow/blog/misc/gif/E___6721EN00SIGG.gif。厂已经拆掉很多了，进去以后并没有发现古建的样子，只剩厂的最里面还有一排建筑所以只能向着最里面前进。哈哈哈，果然在最里面（这里是个教训，因为我没有认真看第二份资料，所以都不知道龙王庙的位置）。

   发现刁铺龙王庙

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   文保牌子，估计再过段时间就被草遮盖了。http://www/uc/myshow/blog/misc/gif/E___6706EN00SIGG.gif

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   资料上显示龙王庙只有大殿一间，其实左边右边都有房子，因为不太好进去，所以没有看内部，初步判定应该是近几十年建的，环溪小学的校舍（参看第二份资料）。

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http://s14/mw690/004hikidgy6KVoRZkSx2d&690

   正主来了，楼楼当时很激动的说http://www/uc/myshow/blog/misc/gif/E___7394ZH00SIGG.gif。不过你们应该发现地上全是杂物和杂草。。。。。

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   本身照片不太清楚，处理了一下，不是很清楚那个屋檐下的木构叫什么。

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   进去之后楼楼更激动了，楼楼从来没有看过这样的古建。整体保存的还算不错。主要的梁架木柱均保存较好，只有些许小木条和一些瓦片碎了。

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   木柱还蛮粗的，而且有绿漆，不知道是以前的还是后人漆的。

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   金柱下鼓镜式石鼓上加圆鼓形木础。

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   露出的砖墙，不是很懂，砌的不是很统一，估计有后代的补砌的。

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   屋脊使用是筒瓦，与一般的庙略有不同。

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  最后一张回眸，庙前的龙柏，挂牌年龄100年，看上去生长状态不是很好。

  最后总结。寻访刁铺龙王庙成功，但是昨天认真看了第二份资料就很后悔了，因为第二份上是这样说的：保护濒危龙王庙大殿及其附属10间房屋和庙宇遗留物（包括一株古柏），及附近的古银杏树、“好善乐施” 石坊、“龙慧禅林”遗石。其中古柏和银杏树我看到了。但是因为之前不知道石坊和石额的事情，所以就没有找，一路上也没有发现这两样东西。以下是“好善乐施” 石坊相关资料：

    这是一块清代同治年间御赐的功德牌坊遗石。（原文写的是同治年间的御赐功德牌坊遗石，本来我没有在意，但是如果有常识的人细究一下这写是不对的。大家都知道牌坊上都会有一块刻着或御赐，或荣恩，或圣旨的石牌。这代表着牌坊的级别。御赐是国建出资修建，荣恩是地方出资修建，圣旨则是自家出资修建。这里下文提到的“恩隆”同“恩荣”自然也就不是御赐级别的了。改成御赐的，就对了。这里我要感叹一下，就算是恩荣级别的也是很高的了，毕竟还是很少的呢。）
   看到一块巨大的花岗岩条石躺在荒草堆里，长3米多，宽和高均为40厘米左右。在条石的顶端，雕刻着一朵精美的花朵，两侧有榫卯的凹槽，上面刻有“恩隆金带苍天富寿福仁人”11个大字。
这是一块功德牌坊上的遗石，牌坊的主人为清朝乾隆年间当地富户赵良礼。
   据史料记载，赵良礼从小聪明过人、学业优秀，当地官府把他作为优贡生送入京城国子监深造。后赵良礼因脚疾未入仕途，回乡继承祖业，因有才华又善于经营，家业越来越大，拥有良田万顷，房屋千间。赵良礼有钱不忘众乡亲，给家乡修桥筑路，荒旱年为附近灾民煮粥施财。在清朝同治年间，家乡人民为他建造一座功德牌坊，地方政府又报皇上批准，御赐“好善乐施”四个大字。
   萧老说，这是清代三泰地区第一座御赐的功德牌坊，解放后因城市扩建，牌坊被拆除，皇上御赐的“好善乐施”碑文也不知去向。

   后补：

   （此处为后补资料，是搜龙慧禅林才搜出来的，郁闷。） http://s14/mw690/004hikidgy6KY0IvbQxad&690

“天吴”作祟立庙祀“龙”

高港刁铺古刹古龙王庙历经千年，几经兴衰，扑朔迷离，形成了神佛并尊的独特景观。

北宋乾德二年（964年），泰兴县治由济川镇（今杨湾港南侧）迁至柴墟（今口岸街道）。县治为何迁址？据史料记载：皆缘于旧治坍江。由于三江营长江水流冲击点的转向，古济川江岸段连续发生大规模的“沙崩”。明崇祯《泰州志》载：“江徙而内，殆十五里许……”江岸线北移十五里之多，形成了“北固江湾”。柴墟形成“西枕长江”之势，与江都嘶马镇隔江相望。刁铺的圩岸一带成了济川港（今南官河）的入江口。

清康熙五十年，泰兴知县宋生所撰《龙慧庵记》描述了“坍江”的情景：“西北一带，尽逼长江。每天吴作祟，洪涛湔洗则膴膴平原顿为巨浸。” “天吴”是古代传说中的“水神”，《山海经·海外东径》描述为“其为兽也，八首人面，八足八尾，背青黄。”《大荒东经》称为：“虎身十尾”。《中国上古神话》的作者刘城淮解说：“天吴的形状特别奇异，但奇中不奇，实乃水流的体现：平时碧青，雨时浊黄，千百浪头攒动，日夜疾速前进，这不正是所谓‘青黄’、‘八首’、‘八足’、‘十尾’之类的来由吗？至于‘虎身’，则刻画出了水流的凶猛之性”。这里肥沃的平原尽被洪水吞没，乡民赖以生存的大片土地化为乌有。

不仅有“天灾”，还有官府的“人祸”。《龙慧庵记》写道：“沧桑屡变，赋役如常，黎民苦之。治属九里沟，故有龙王庙。”官府不仅不来赈灾，还要照样催逼“赋役”。新《泰兴县志》也有一段文字描述：“当时，县内滨江地区，农民多依沙围田。因江潮冲刷，时间一久，沙溃田毁，而农民却仍需按原田亩数交纳赋租，此事经历数十任县令都无处求免”。浩劫后的百姓，为了镇住江中的“天吴”，选择隶属于泰兴县治的“九里沟”（环溪河古称）入江口，建起了“龙王庙”，供奉“东海龙王”，以祈施福除魔。北宋时乡民将“龙王”看成是司水理水的神灵，即江海的主宰。百姓十分虔诚，“建祠肆祀，吁庇一方。礼以义起，文以情生，祀典所不废也。”巧合的是，立庙敬祀龙王不久见到了“灵验”：江潮终于平息。百姓则认为：龙王施恩了，“天吴”终于被征服了！

禅师迁庙仍祀“龙神”

九里沟边的龙王庙，面对大江口经历了700年风风雨雨。这座千年古刹，见证了北宋名贤潘及甫告老还乡，在这里把“九里沟”更名为“环溪”；见证了南宋岳家军英勇抗金，在这里掩护难民安全撤离；见证了明初徐达攻打张士诚，在这里调兵疏浚济川港15里，直达泰州南门湾；还见证了“洪武迁徙”，在这里苏南移民下船上岸，寻觅安身之处……

清代康熙年间，不知何故，大江又发怒了，沙崩、坍江，连年发生，江涛气势汹汹。古江口耕耘劳作、繁衍生息了多少年的百姓吓慌了！他们想，也许是古刹失修，香火不旺，龙王生气了。《龙慧庵记》文：“奈频年来，潮沙崩溃，维兹庵宇亦骎骎乎，有不能终日之势！”文中的“骎”，《说文》注为“马行疾也”。洪水像脱缰之马冲向刁铺古镇，圩岸一带多家房屋倒塌了，村民哭天呼地；溪河上的“伏龙桥”冲垮了，两岸交通阻断。洪水开始冲向“龙王庙”。古庙告急，岌岌乎殆也！这时，龙王庙迎来了一位新主人——惟心和尚。“住僧惟心悯之，爰现广长舌，遍为说法，移是庙于迁善铺。”（《龙慧庵记》）僧人惟心，组织“迁庙”的壮举。惟心充分利用自己的三寸不烂之舌，四处募捐，八方化缘。终于成功地将龙王庙迁至迁善铺（今三泰啤酒厂厂区）。

“迁善亦滨江地，而今则俨然巨镇也。经营拮据，几费艰辛，始得栋宇聿新，堂庑幽洁。虽参象教，仍祀龙神。”宋生在《龙慧庵记》中告诉我们三点：一是刁铺清代名为“迁善铺”，“迁善”寓意迁善乐居，和谐相处（典出《周易·益》，“君子以见善则迁”）。康熙年间，迁善铺已有1000余户，成为滨江一带的大镇了。二是龙王庙的迁建，十分艰辛。多赖众民慷慨解囊，热心相助，才有这梵宇轩昂，殿堂增彩的气象。三是古庙虽然加入“象教”（即“佛教”），仍然敬祀“龙王”。庙名改为“定慧庵”。

知县撰记易名“龙慧”

第一个发现“龙王庙”更名“定慧庵”不妥的正是《龙慧庵记》的作者、康熙年间泰兴知县宋生。

新龙王庙落成时，宋生特地前来祀“龙神”。惟心僧是一个极有心机之人，见县太爷光临，乘机恳求宋知县撰写一篇“庵记”，作为镇庙之宝。“记”是传世之文，当然要谨慎了。宋生了解“龙王庙”的历史后，仔细斟酌，发觉“定慧”二字与“龙王”的典祀不相吻合，提出易名“龙慧庵”。

“适余来尹是邦因匄一言为记。余谓惟心习浮屠氏教者所祀，宜惟瞿昙迦叶，金乘珠藏，乃念切斯民祀龙神而求福荫，此岂可以寻常缁流目之哉。惟是定慧之名，则似专为安禅设于兼祀，义有未合者，余因易之为龙慧庵。龙而能慧则必聪明，慈惠有感必应，于是捍我封疆，泽我黎庶，自必永永无极，是或庵僧兼祀之意也夫。”《龙慧庵记》这段话十分明白，宋生应庙主要求写一点文字作为“庵记”，名正言顺。宋生认为，惟心是佛教的弟子，应敬祀诸位大佛，如“瞿昙” （即释迦牟尼）、“迦叶”、“金乘珠藏”（《佛名经》曰：金乘佛、珠藏佛），无可非议。而广大民众建庙敬龙王，祈求施福除灾，这是立庙的宗旨，不可等闲视之。“定慧”作为庙名，好像是专为禅宗安心悟禅而设的，其义与敬祀龙王就不够吻合了。故宋生立即提出将庙名改为“龙慧庵”。龙王智慧必定聪明，人诚心感恩必有灵验。龙王显灵，护卫我们的疆土，恩泽我们的黎民，一定能长治久安。这也应是众僧敬佛祀神的心愿啊！

宋生行文思维缜密，合情合理，滴水不漏。他写好《龙慧庵记》后，又应邀书写了门额“龙慧禅林”。

神佛并尊龙庙兴旺

刁铺龙王庙因其特殊的经历，形成了神佛并尊的“景观”。庙中的主建筑是两个坐北朝南的大殿：前殿为“龙王殿”，大殿面阔五间19米，进深七桁9米。大门门楼砖雕饰云水纹图案，正中镶嵌白矾石额：“龙慧禅林” （门额石尚存）。“龙王殿”中是高大的神龛，龛内供奉“龙王”神像。龙王殿两侧木栅栏后塑供“四大金刚”神像。

后殿为“大雄宝殿”，硬山屋面，飞檐翘角。屋脊上嵌有“风调雨顺、国泰民安”8个大字的砖雕。大殿面阔为五间19米，进深九桁11.4米，抬梁式五架柁梁结构，前加双步梁卷棚，后添两架单步梁。现存后殿是清代嘉庆二十二年（1817年）重建。大殿中央供奉释迦、迦叶、弥勒三世佛。两侧山墙处分列十八罗汉塑像。

前后大殿相距约15米，廊庑相连（东西厢房各三间）。主院正中置铁铸香炉，两侧各有古柏一株（西侧古柏仍在）。主院有通道通向东院，东院配房设方丈室、藏经堂、禅堂、客堂、斋堂、寮房等。西侧是一个小花园。

“龙慧庵”建成后，恰巧北固江湾的沙崩停止了，长江水势稳定，位于圩岸的大江口成为天然良港。清乾隆时期，江湾中逐渐淤涨了十多个沙洲，成为大片新的良田。清道光时期，江岸线已南移10多里。老百姓将其归功于“龙王”。刁铺的龙王十分“灵验”，声名大噪，越传越远，龙王庙的香火也越来越兴旺。圩岸村的百姓择机又在原址复建“龙王庙”。圩岸龙王庙是龙慧庵的下院，镇民称之为“小龙王庙”。小龙王庙现正院前后两进仍保存完好。

刁铺位于三县（泰兴、姜堰、江都）交界之处，周边都为农村。旧时农民靠天吃饭，每逢大旱之年，要乞灵“龙王”降雨润禾，最隆重的祭祀形式是“抬龙王求雨”。百姓先在庙中焚香祭拜，再请“龙王”坐上八抬大轿。巡游队伍，前有马夫开道，禅师诵经，后有“锣鼓棚子”，鼓乐奏鸣。众民手捧香火，前呼后拥。所经之处，百姓跪拜祈祷，盛况空前。此情此景，老人们记忆犹新。

清末民初，“龙王庙”进入鼎盛时期，香客捐钱捐物的越来越多。船民祈求江河行舟，顺风顺水；亲人生病，敬香祈求康复；家中建房，敬香祈求吉祥；孩子上学，敬香祈求金榜题名；外出经商，敬香祈求财源茂盛……香火越旺，庙产越多。民国初期，龙王庙已拥有刁铺镇西郊（现“起凤新村”一带）庙产99亩之多。

龙慧禅林几经兴衰，上世纪20至30年代，寺庙度过了最后一段辉煌时期，方丈是印谷禅师。印谷11岁削剃入庵，拜在妙珠法师门下。清光绪二十四年（1898年），28岁的印谷禅师“受戒历持龙慧禅林、赵李乡小龙王庙、故土乡火星庙三处”。姜堰刘东扬在印谷六旬寿诞之期，赠送其画屏中，记载印谷“不辞劳悴、握算持筹，鸠工庀材”重修庙宇，为诸神像再塑金身，庙容庙貌“皆焕然一新”。

寻觅龙慧禅林遗踪

宋生，字子春，河南固始人。康熙辛酉年（1681年）举人，康熙五十年（1711年）任泰兴知县。在任七年，关注民生，清正廉洁，颇有政声。他常去乡间视察民情。“荒村寂静无人语，歧路彷徨认马蹄”，他在诗中，表达了为民造福的愿望，“那得清晖满周道，新诗一向酒家题”。康熙五十三年，他在太平洲（今扬中县）建立“义学”，在《募建义学序》中述：“余谓教养兼施，守土责也，父老所请，适惬余愿。”同年，柴墟古江口“沙崩坍江”。他来此视察灾情，赈济灾民。康熙五十五年，他又至柴墟为圆祓僧募建万春桥写下桥记。同时，在迁善铺（今刁铺），为新建的龙王庙写《龙慧庵记》。宋生对“洪涛湔洗”下官员仍“赋役如常”的恶劣行径予以鞭笞，祈请“龙神”，“捍我封疆，泽我黎庶”。