导读

佛家说贪嗔癡，“癡”也可写成“痴”，痴为知之病，癡为疑之病，成佛或是往六道，只在悟与病一线之隔。不深入险境，又如何能撞进窄门？

同学问：

张讲师，我想要问一个很笨的问题，佛家说贪嗔癡，什么是“癡”？我问了好多人，大家基本上的回答就是没有正知正见的就是癡。若是这样解释其实我很难觉察到，因为我的想法偏了我可能也不知道。

张讲师答：

“癡”也可写成“痴”，同为病字旁，疑之病则为癡，知之病则为痴。

什么是“疑”呢？“疑”就是好恶分别，凡事有点差别、介于疑似之间才会生疑，若完全无差别就不会生疑了。

比如说，同一个党里面却有一个奸细，这奸细装得再怎么像，但总有些不同的地方会让人生疑，当我发现他不是同党那就必厌恶之，当我发现他确实是同党那就会喜欢他，这喜欢厌恶的情绪，就是佛家所说的好恶分别，也就是“疑”。

对于修行的心法而言，面对胸中那股毫无意义的气血，竟生出了好恶两极的分别知见，终其一生奔驰于情绪苦海，被情绪操弄得一会哭来一会笑，迷于六道而不知返于不分别取舍的真知，圣人视之为病，视之为迷，视之为狂，视之为颠，视之为愚，视之为妄，故皆谓之“癡”。比如癡狂、癡迷、癡情、癡心妄想、癡呆、癡钝、愚癡、白癡、癡癫等字眼，皆或迷或呆，不知返本之义。

然“疑”字并非一无是处，相反的，善用它便是返本之路。

佛家有所谓“起疑情”的禅修要义。什么是“起疑情”，前面提到“疑”是好恶，那“疑情”即是好恶分别的情绪，觉悟不是在无事无虑中证来的，相反的，觉悟是在好恶分别的情绪中证来的；真空不是在无思无为中悟出来的，相反的，真空是在五蕴炽盛中觉悟出来的。

所以，觉悟必先起疑情，觉悟乃从好恶分别的情绪中悟出真静而来的，觉悟是从起了疑情之后才验证来的，这“疑”字，悟则成佛，病则成癡，一线之隔，介于两可之间，不可不慎，故戒之以“疑”字。

“癡”的另一写法是“痴”。痴为知之病，又什么是“知”呢？

知是良知的知，不是知识的知。书读得再高，知识累积再多，良知不一定能纯洁无暇，而那不识一字的白丁，有时良知反而天真可爱。

大学说“致知”，王阳明先生解释说“致良知”，良知即是天生本来良善的存心，内心失了那点为人设想的良善，失去了那点包容博爱的情怀，终其一生只知追逐私人名啊利啊，这是良知之病，执迷不改即谓“痴”。

总之，“癡”也好，“痴”也好，都是站在智慧的对立面，也可以说是“没有智慧”的意思。