《资治通鉴》里说：“才者，德之资也；德者，才之帅也”。可见得，才干是在德的后面，人可以没才，却不能失德，纵然是有济世之才，也得要懂得谦下，对人尊敬，才可以称得上是一个真正完整的德性。

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“乱而敬”是说我们的德性要乱而且还要敬。这“乱”当然就不是什么坏的意思。一般而言，乱七八糟或是紊乱的乱都是不好的意思，但我们中国字，每一个都有吉意和凶意两种不同的意思。

《康熙字典》里说：横流而济曰乱。比喻一个才干过人的人，可以带领人们经历一场大乱，最后安稳地到达对面，所以“乱”这个字是比喻有治世之才，能够治乱世。

敬则是从内心里面对自己谦下，对别人尊敬，卑己而尊人。所以《尚书》讲，武王“有乱臣十人”，这里的乱臣不是指作乱的人，而是能够治乱世的大才。

才气越大的人越会有一种毛病，就是容易轻视那些才干不如他的人。才干很高、反应很快的人，对于头脑不灵光的、简单的事也要想很久的人，就会急、就会不屑，这也是人之常性。但是遇到比我们差很多的却又不会，譬如碰到小孩问这问那，啥也不懂，反而觉得他可爱，会很有耐性地去教导他。但如果遇到只比我们差一点点的人，恃才傲物的心就会跑出来。

——出自《九德》专辑04 乱而敬

才配上敬，方成美德

有治世之才的人，占了一个“乱”字，但如果没有敬，那么他其他方面就没什么可观之处了。就像孔子所说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

众所周知，周公是治世的大才，即便有如周公一般的美好才华，如果骄傲自大又吝于助人，那么这个人的德性就没什么值得称道的，人们也不会拥戴他。

古人云：“德者，才之帅也”。一个没才干而很有德性的人，可以有大用，甚至当天子都行，因为只要德性厚重，他可以请到有才干的人来做事；而一个很有才干却没有德性的人，放在哪儿都是麻烦。

为什么无法尊敬别人？

有才干的人容易有个通病，就是轻视那些不如他的人，正所谓“恃才傲物”。问题是，很多没有多大才干的人，也常常看不起别人，对人不屑。

为什么看不起别人？因为心中没有敬。为什么心中没有敬？因为总盯着别人的不足，凡事都想凸显自己，不肯吃亏，不肯落后于人，不肯承认自己不行，这样的人是不可能有敬这个德的。

《礼记》开篇第一句就说“毋不敬”，可见敬有多重要。即使有治世之大才，对人都要尊敬，那才干平庸之辈就更不用说了。

要想彻头彻尾的改变，就要反其道而行之，练习去看别人的优点，要肯吃亏、肯承认自己不行、肯往后站，多贡献自己而不求被人看到，甚至希望没有人发现，只是默默地做。

生活中多找对方的优点，敬他人的长处，当真心觉得自己不如别人时，内心升起的敬很真实。

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无才而谦虚的人比比皆是，本来无才也要有自知之明，所以谦虚很容易，称不上什么德性，这种谦虚有一种局势使然，迫使他必须谦虚，未必是真的德性。

一个才干过人的人最容易恃才傲物，但一个有着济世之大才，却能够发自内心的谦虚，不敢轻视任何人，会尊敬不如自己的人，不陷入高狂之病，才能允执厥中，也才称得上是一个德性。

光有才干不能叫德性，而且，光有才干不懂谦虚的话可能结果会更糟，就像《菜根谭》所言：倚高才而玩世，背后须防射影之虫。

——整理自《九德》专辑04 乱而敬

美德是骨子里的香气

六十四卦中，唯一一个六爻皆吉的卦就是谦卦。谦虚的人不会轻视任何人，能够尊敬任何不如自己的人，如大地一般，把自己放低。

谦到了极点就是无我，一个无我的人，对人的敬是浑然天成、自自然然的，他牢牢立在生命的根本上，没有对待、没有高下。

而我们现在练习敬，需要穿越自己厚重的习性，把那些不屑、对立和我执一层层地扒掉，绝非一朝一夕之功。但是，不管有多么厚重的习性，只要能扎扎实实练习“宽两秒”的心法，把心田打扫干净，就有望在这干净的地基上建立起厚重的德性。

大道至简，贵在坚持

《九德》学习至此，大家有没有发现，其实在生活中练习这几个德性，并没有很多的招数，都是围绕在多看别人的好处、尊重别人，把自己放低这几个方面来进行的。

大道至简，要想在自身中建立起品德，就要把简单的事情重复用心地练习。而练习的关键，就在于将观照他人缺失的俗眼，改为内照反思的慧眼，将耳根改为顺风耳，一切只问自己有没有过错，不斤斤计较于他人的过错，久而久之就能出污泥而不染。

就以一句内心禅语作为本文的结语：