编者按：

认识本心，乃修行第一要事。不论念头有多少，只要能在身中来来去去的能量起伏之间，保持不生执着、不灭本真的清明觉知，保持这样的心，就等于走在成佛的道路上。

僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”

有一位僧人名叫法海，是韶州曲江人，第一次来参见六祖，他问六祖说：佛经里面所说的“即心即佛”这四个字，我还不能明白，希望大师给我一点指引。

师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛”

（附注：“前念、后念”指的并不是前一个或后一个念头，而是指每个念头之意；“即”是接近、贴近、或走向。）

六祖回答说：“念念不在气血上妄生了执着，就是贴近着自己的本心。念念不在气血上失灭了实相，就是走向佛的道路。”

不论前念、今念、后念，若能在身中来来去去的能量起伏之间，保持不生执着、不灭本真的清明觉知，有了这样的心，就等于走在成佛的道路上，因此说“即心即佛”。这意思是说，成佛的第一件要事就是贴近自己的“本心”。

而所谓前念、今念、后念，其实都是指当下的念头而已。好比遥想过去事的那个心念，并不是在以前，而是在现在的内心里；好比计划未来的事的心念，也不是在未来，也是在现在的内心里。因此不论前念或后念，其实都只能在当下发生，因此，经文中的前念、后念，不应当解为前后的念头。只是用前后两字来表示念念相续而已。

而经文中所谓“不生、不灭”，指的并非证得佛果后永远在天上，也不是指心念的不起不动，而是指当下的心中不着生相，也不着灭相的意思。好比某个情境使你胸中有一股气血涌上来，当下你却觉得有“尊荣无比”感觉而洋洋自得，这就是在一个毫无意义的气血上攀附了“尊荣无比”的相；而另一个气血上来，你却可能在一股同样毫无意义的气血上攀附了“无比羞辱”的相，而觉得难过不已，这都使你离开了本来平实的佛性。此刻那多出来洋洋自得、自以为高人一等的知见就是“生相”，而那个觉得被贬损、自以为矮人一截的知见就是“灭相”。

所以简单的说：尊卑就是生灭、得失就是生灭、一切对待都是内心有了生灭。凡内心有了生灭都将使你离开本来佛性，而“不生不灭”也就是保守着本来纯净本真。所以“前念不生、后念不灭”指的便是心心念念都保有本真的意思了。这才是本心，也是真佛。

成一切相即心，离一切相即佛。

“相”指的是内心的知见、内心的看法。也就是在内心本来清明的能量有了起伏变化时，有没有在攀附任何知见，或任何价值观。当你的心能够运用黄庭中涌动的气血，进入人间应有的七情，而又能观照实相了无牵累，智慧活泼应用无碍，这便是拥有了能“成一切相”的心了。你的心能使用对待诸相，却又能反观实相，不在各种知见中，当下非常轻松自在，一切喜怒哀乐的情绪在你胸中升起灭去的当下，都能看着能量清明自在的的起伏，毫不罣碍，这当下便是能“离一切相”的佛了。

吾若具说，穷劫不尽。

我若要用语言来说明即心即佛的真义，即使用无尽的时间也说不清的。（这个就像是要用语言对一个失明的人解释什么是“光”一样的困难啊！）

听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。

我用一首偈语来说明吧，其实“心就是佛”，说“心”是为了表达真我里有个清真活泼的慧在。说“佛”是为了表达真我在气机起伏当中，依然有持守实相的定力在。在应用中不离实相叫慧，在动静中不离其本真叫定，说穿了这两个特性都是真我的本质，同等的重要。了解了定慧，也就能在念念之间不离实相，这才是“清静”的真意。（未完待续）