第七章

能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。

老君上一节说一个人之所以不能够照见自在清明的本性，原因在他的心没有澄。而心没有澄的原因在哪里？在于欲没有遣。欲没有遣的原因在哪里？在于不知道要返观你心中的实相，没有把心中那股能量的实相辨别清楚。只要你详细地比对观察，这个答案马上呼之欲出，澄心遣欲的功效将慢慢地发生了。因此本节才会接“能遣之者，内观其心……”这段文章。

这段文章老君一开始就说要“内观其心”，因此各位若想得到先圣先贤的自由自在，你要不要内观你的内心呢？我常听到有些贡高的人，高举着下巴说他不必内观，也不必外观，真是令我非常遗憾！

接下来这第七、八两章，便是整个《清静经》教我们如何去除烦恼、返回清静的主轴所在，里面谈到了老子教导众生澄心遣欲最直接的方法，所以这两章非常重要。至于如何遣欲澄心呢？接下来让我逐句为各位解开这些迷团。

◎能遣之者，内观其心，心无其心；

“之”就是前文所讲的“欲”字。清静的关键在遣欲，而要如何遣欲呢？方法就在这句“内观其心”了。贪嗔欲望的感受在哪里？什么形态的能量让你变得如此的冲动？不同情绪发生时，那能量有什么相同或不同之处？而能量原本的真相究竟如何？这都是你应该要去观察觉照的课题。唯有在黄庭中观察出这些问题的真相，才能踏上遣欲澄心的道路。

“观”是什么意思？“观”是去感觉、觉察起心动念的真相，觉察烦恼罣碍的真相，觉察自性本来的实相，都叫做“观”。用眼睛直视叫看，用感觉去体会叫“观”。

实际上“观照”是个非常平常的能力，没什么困难的。好比我问你：“现在肚子饿了没？”你说：“有一点”。为什么你知道有点饿？因为你能感觉，当你去感觉时，就是“观”。

观照的工作虽然可以在全身上下所有的感受中进行，但老子说最重要的是要“内观其心”。因为全身的感受都与黄庭相连，只有黄庭一窍内的感受能显现贪嗔好恶的意义。因此内观若失去这一主轴，不论你学内观多久，也就等于不曾观照过自己的内心了。

观照你的心就是要了解，什么才是你的心？你的心怎么运作？你那充满贪嗔好恶的烦恼究竟是被什么力量给牵制着？无相无念的本心应该是什么样子？究竟的解脱与安宁又是什么样的感觉？这一大堆的问题，很多人修行了一辈子也没想过的。然而这些可以不必了解，就自称已经“解脱”了吗？

然而内观其心要观照到什么地步，才是究竟的解脱之道呢？老子说要观照到“心无其心”才行。什么是心无其心呢？并非把心中本自具有的感知功能也给抹灭掉，而是只去除一些不该存在心中的污染知见而已。

例如：人们的脑袋本来具有可以思考的功能，人们的黄庭本来具有丰富的情感的功能，人们的肢体本来具有能感受的功能等，这些都是人身本自具有的正常功能。这些功能都应当可以自然地存在。因为它们的存在并不影响我们清静的本质，而且更可以在多彩多姿的生活中验证清静的真谛。

然而圣贤要我们要从心上去除的是哪一部分呢？就只是“欲”这个部分而已！不要像那些顽空学者，错以为是要把你脑中的思考、心中的情感、甚至身中的感觉等全部去除才肯罢休。

因为“欲”是后天的熏染，不是先天的实相，不是本自具有的本质。这外来之物有碍于本性，因此修行之初必须先对它有所认识，然后才能将它去除。你先要了解什么是你的欲、欲在身中的真相是什么，这真是踏上遣欲的第一个困难点。

但这样还不行，还要观到“心无其心”才行。“无其心”不是没有心，不是没有思考，不是没有感觉，而是在任何内在气血奔腾的当下，往内觉知只剩下气机起伏的原始波动而已，不再攀附上贪嗔、计较、竞争等不纯净的知见在里面，只剩下全身一股纯正浩然刚健的正气在蕴化而已，这叫做“心无其心”。

我的先师曾说过，修心要“内观其心，心无其心，只有一点空灵之气”，也说过“空中妙有，有什么？有一股浩然正气”这样的话，意即在任何情绪奔腾的当下，盯着实相看，最后包含黄庭、脑袋、甚至全身在内，都只剩下一股浩然正气的畅然觉受，别无其它分别知见，这就是所谓“只有一点空灵之气”，只剩下这样，其它别无意义了，这也就是老子所谓“心无其心”的真义。

“心无其心”的前一个心字是本心，后一个心字是凡心，是欲念。只有本心，没有凡心，没有欲念，所以叫做“心无其心”，只剩下一点空灵之气的真觉。

“空灵之气”就是“浩然正气”，也是“清净法身”，它在你身中是什么感觉？这个感觉如果你一开始在胸中不容易验证，你可以先在身体的其它部位观察。平时身体的其它部位有没有“气”的存在？孟子说：“气者体之充也”，它当然随时都充沛在身体的每一个部位，只是不够浩然，所以不易觉察而已。

而观察全身的浩然之气，最方便的方法就是让身体动起来。譬如原地跑步三分钟，然后停下来，此刻观察你的手掌、你的全身，与未跑之前的不同处，就是全身多了一股“充沛的能量”。

或者你可以举起双手鼓鼓掌，然后停下来，仔细观察此刻掌中存在着什么样的感觉？你会发现整个手掌中充满着细细麻麻的感觉，有的说像千万只蚂蚁的感觉，有的说像电流的感觉，那就是我所说的“气”。这股气平时就充满在你的全身，却不带着任何好恶的知见，因此称为“空灵之气”，佛家则称为“实相”。而您若能连黄庭中的那一股气，也能如实地去观照它的实相与自在，便是“心无其心”的当下了。

刚才所说的方式，都是让身体动起来，以便刺激那股气，让它更为明显，以便观察。但若是平常没事时，请你体察你的身体、体察你的黄庭，你还能感觉到里面微微变化的气息吗？当然是可以的，只是那感觉比较微弱而已。你可能要稍微放松一下，安静几分钟，仔细地观照，就可以感受到充满全身的那股气所呈现出的细麻感受了。

再说得更生活化一些，例如当你又饿又冷的时候，与你充满朝气精神的时候，身中那股气的感觉一样吗？我想你可以感觉到它的不同，但你可以仔细地说出不同在哪里吗？好比在手脚中有什么不同？在脑海中有什么不同？在黄庭里有什么不同？我若这样问，你会觉得不太好用语言说明，但是你可以感觉到它们是很不同的。

再例如，当你正在气一个人的时候与在喜欢一个人的时候相比，那股“气”的感觉是一样的吗？我想你会说“差很多！”那么差在哪里呢？在手脚中有什么不同？在脑海中有什么不同？在黄庭里有什么不同？差异在哪里？这真是不好用文字形容，但你可以感受得到的。

能分辨出以上的不同，是内观的基本功，而后才能从你贪嗔痴爱的源头去下功夫，才能在各种心情发生时，将周身气机的相同相异处看个清楚，最后你才能发现，它们的差异原来只是这么一丁点而已，原来让那一丁点发生存在，没什么不可以的！当你发现这真相，就再也不必受这一丁点不同的微小感觉所左右了，就可以步入“心无其心”的自在了。

“内观其心，心无其心”就是对于气机生灭起伏的分别知见改变了，恢复了一个赤子本来应有的真觉而已。如果你记忆力够好的话，也许你可以回想到你第一次生气是什么时候，在什么情况下生气的呢？在此生第一次生气之前，难道你不曾有过“心”吗？难道你不曾有过气机起伏的“感觉”吗？当然有的！只是那个赤子心还没有在气机起伏上攀附好恶知见而已，这便是“赤子心”的可贵之处。

但当第一次学会生气之后，那小孩会很高兴，他觉得终于学会大人那副生气的酷样了！记得小时的我就是这样，很羡慕哥哥姐姐会生气的模样，我一直学都学不会，我拼了命地学，学到外表都很像了，但是感觉还是不太像生气。因为我还不知道要怎么把胸中的气与分别知见去作联结，所以纵然气得很像，也没什么滋味。

有一天哥哥姐姐欺负我，抢了我的玩具，我一下子生了一个好大的气，并且顺利地吓退了“敌人”！那天学会了生平第一次生气，我第一次尝到气起来的滋味，我好高兴我终于和大人们一样酷了！之后的那几天，我一下变得好爱生气，一有机会就借机“练习”一下，飙一下，好像深怕不练习会忽然忘了怎么生气一般。

过了两三天，我发现我痛苦了，我想回到原来的我，但却不可能了！现在想想，那几天就是“后天情识”毁了我“先天真觉”的时刻呀！你也还记得你也曾经“第一次生气”这一天吗？可怕的攀附从此埋没了本来的安宁。

现在你会生气吗？你会嫉妒计较吗？第一次是什么时候发生的呢？而在这第一次之前，你的清真是什么样子的呢？回想到第一次生气计较之前的那一段生命，真是气机无比活泼，且非常的清静自在。没有情识掺杂在里面作祟的那个心，就是“心无其心”的心，那个气，就是“一点空灵的气”呀。

我记得我已经升到国中了，我还分不清楚，为什么哥哥姐姐打开电视，老是喜欢听歌星一首接一首地唱着流行歌曲，好比当年的群星会什么的。我搞不懂，有话用讲的就好了，为什么要用唱的呢？他们转过来转过去都是唱歌，我就分不清楚爱来爱去有什么好听的。

忽然有一天，我开始觉得这些歌曲真是好听，每一首都打动到我的心坎里去，真是好听！然后就学着哼，一哼进去，那旋律就带动着全身的感受，胸中的情识马上把你绑住了。然后就变得多愁善感，就在那边一边听歌，一边强说愁。现在想想，不外都是被情识玩弄的游戏。我那单纯自在的人生，未上小学前毁了一半，到了国中就几乎全毁了，这真是现代人的悲歌呀！

“内观其心，心无其心”，不是观察到什么想法都没有、什么感觉都没有。过去有一个人问我说，你有没有静坐坐到一念不起，什么都不知道？我说：“没有！我静坐的时候，清清楚楚、明明白白！”静坐的目的是要了解你的内心如何在各种感受中了无罣碍，而不是如何没感觉，更不是如何没想法，千万别误会“心无其心”的意思才好。

（注：本文系黄庭禅创办人张庆祥讲师著作《清静经释义》之系列连载，未完待续）