导语：

    纵然讲法讲到百万人天感动，不了生死，仍是旁门；就算天女散花的拥护，不入三教合一的精髓，还是左道。什么是旁门左道，什么才是不二法门？借二祖神光求法时的问题，达摩老祖早已经为我们道破。

   神光问：何谓术流动静四果旁门？

这一段是神光在问达摩说：“什么是术流动静四果旁门呢？”还没说达摩怎么回答之前，让我先解释一下四果旁门的“果”字什么意思。这“果”字就是修炼一下也能有些小效验、有些小结果的意思。意即虽然左道旁门并非究竟的正道，但之所以吸引人，正因为修持起来总会让人觉得有些实际收获，确能展现些看来不凡的能耐。也正因为这些颇为吸引人的能耐，勾动了众生贪玄的心，所以才会迷惑了那么多的修行人，躭误在这条羊肠小道里面出不来。譬如有练出点气功的人，有的任你怎么打他的肚子也不会痛，有的用那钢筋插在喉咙上也插不死。或是练接窍的人，见了面马上可以说出你最近发生的事，也可以预测将发生的事，看起来就像个大师，这够吸引一般人了吧！这术流动静四大旁门，每门修起来都会产生些吸引人的能耐，所以才叫四果旁门。所以各位要了解，一进入术流动静任何一门，不是没有东西可以学，也不是没有效果，而是效果好到相当迷人，好到足以躭误你的心性。若非如此，就不必称它为旁门了嘛！

   老祖曰：术者法术也 ，凡书符念咒、驾雾腾云、飞空步虚、踏罡布斗，呼雷遣将、撒豆成兵，五遁变化，降象走阴等七十二般变化，俱不能超生了死，皆非正也。

达摩回答：第一大旁门叫做“术”门，指的是那些致力于修炼法术之类。像是能画符令、念咒语号鬼神为他办事的，或是炼到可以驾在云雾上面飞腾的，或是不需云雾，身体也可以随意腾空而起，在空中轻松飞越的。或是懂得在地上踏着九宫格或七星步做法术的。或是可以随意号令雷雨，或可以随意号令天兵天将的。或是把豆子一撒出去，立即能幻化出千军万马的。或是能够藉金木水火土等物，从此地逃遁到另一地的法术。或是能够随时请鬼神降临神坛，或是能带人到地府观落阴与亡者会面的。这种种七十二类的法术变化，虽然都很诱人，但若遗漏了性命的修持，都不能帮助你达到超生了死的究竟，因此说学这些法术者都不是正道。

（各位，刚这段念过比较快，解释起来也简单，我若问你说“这究竟吗？”你也能理智的回答说“不究竟！”但如果真的有一个人会驾雾腾云，而且秀给大家看，你想会不会有人拜他为师？我看争着排队叩头的人，多到可以绕台湾一圈你信不信？不论你多么具有正见，看到这景象之时，你会改口说："那先学学法术也不错！"是不是呀！呵呵）

流者溢流也，云游天涯，朝山理像、募化十方、休寺建塔、医卜星相，算数推测。知过去未来。吉凶祸福。响验如神。九流三教、诸子百家、口头三昧，一切流，道俱不能超生了死，皆非正也。

第二大旁门叫做“流”门，就是像水一样到处流动吃苦以为功行。像经年云游在三山五岳里跋涉啦、走遍各名山胜境去朝圣礼佛啦、走遍大江南北去劝募化缘啦、集合各方资金兴建佛塔庙宇啦、到处帮人义务医疗卜卦看天文地理齐助贫困啦，或是能帮人算命改运，知道你的过去未来运势，测你的吉凶祸福灵验如神的，或是不论他身处在师爷、医生、画工、地理师、卜卦、相命、和尚、道士、琴师这上九流里面的哪一流，或是身处在儒释道的哪一教里面，或是诸子百家的哪一家里面，或是在终日念经讲经的行列里面，非常努力的从事这些“流道”之事，这固属难得，但这些事若漏了性命的修持，便与自身的超生了死无关，因此说它仍究只是旁门，而非正道。

动者，行动也，凡习八段锦、搬运吐纳、擦掌拂拳、晒背反睛，飧雾服气。采药炼丹。服乳咽精。站立坐跑。运气之功。一切有作有为、有相有形不能超生了死，皆非正也。

第三大旁门叫做“动”门，好比学习八段锦等武术动功的，吐纳运气的，按摩推拿手脚的，整日晒太阳吃别人所不能吃的苦头的，练到眼珠子能整个翻转到里面的，整日对着山头或太虚吸气吸雾的，到处采药炼长生不死药方的，吞服男女精气以为采阴补阳的，各种站立的功法、久坐的功法、跑功跳的功法、运气的功法。这一切靠着自己的意念与幻想所造作出来的方法，虽然也都能有些奇特的效验，但如果遗漏了自身性命的修持，都不能使你达到超生了死的究竟，做得再好，也只是旁门，不是正道。

静者，寂静也。凡隐庵入洞，静坐观空，数息止念、辟谷练形，断食之类，有守泥丸，有守尾闾，有守谷道，有守脐轮、有眼观鼻、鼻观心，以血心作黄庭，以肝肺为龙虎，以心贤作坎离，有守两乳之中，

第四大旁门叫做“静”门，就是守着宁静安适，像是隐居到尼庵或山洞里，整日静坐观照空寂的，数着呼吸的气息来止绝念头的，断食几十天以求养生的，将意念注守泥丸一窍的，或注守尾闾一窍的，有专注提肛的，有注运转守丹田的，有用眼看着鼻，用鼻看着心的，有把心脏当黄庭的，有把肝肺当成降龙伏虎场所的，有把心贤当作抽坎填离场所的，有整日守住两乳中间的…

（这是在说，大家的错误总是以为要把意念守在某个位置就对了，事实不是在于一个位置，而是在于任何位置内的气息都必需清真自在才是主轴。若是不能任本性自在，不能返回气机的实相，既使整日守着黄庭或玄关的位置，也非究竟的。）

有修性不修命，有修命不修性，一切阳寡阴孤，盲修瞎炼之道，俱不能超生了死，皆非正也。

看尽天下的修行人，有的修了心性就忘了修本命，有的修了本命就忘了修心性，这性命就是“自身”的阴阳，一切只修阳或只修阴的修法，都叫做盲修瞎炼之道，都不能帮助你达到超生了死的究竟，因此说这四果旁门都不是正道。

（以上是告诉我们，不论你使用八万四千法门的哪一法都好，但若内里失去自身性命反本还原的修持根本，任你再怎么静坐，任你法术再如何高强，一概都与超生了死毫无关系的。也就是说，各种法门都不能失去性命双修的内涵，而性命双修的内涵，必要能启动自身阴阳天然造化才算得其本的。一切离开自身阴阳的修为，尽是四果旁门。而一切四果旁门若加上启动自身阴阳造化的内涵，则处处皆是正道，法法直通西天了。）

   更有冤深孽重之辈，稍得一线之功，自以为能，就要称师作祖，分门别户，欺世哄人，罪莫大也。更非正也。子其勉之。

若是不能准确地聚焦在性命的主轴上修持，那便是陷在四果旁门的修行陷阱了，然而术流动静虽然是左道旁门，可是反而更容易在短时间内尝到一些令人惊喜的小效验，好比马上有一些通灵感应，或是有一些神迹显现，或是立即感觉到运势好像都变好了之类的。这些效验不仅使人对该法门更为确信不疑，而招收信徒也变得非常迅速，这更容易启动了人们心中那份"好为人师"的贪欲，于是开始打着救世的旗号，自立一个门派，述说所传授的法门是多么的殊胜，藉着旁门极易迅速的感受到效果之便，再加上用尽各种感人的办法，快速扩张教团，把自己推到受万人景仰的“大师”尊位。

这表面上看起来像是在做有益众生的功德，而主事者也是这么认为的，然而实际上若少了性命这个主轴的修持，则所作所为只是助长了左道旁门的邪见，断送了修行反本的唯一究竟正路，且教门越大，阻断的人越多。那么说来，这位偏离主轴却急著称师做祖的人，岂不是罪过莫大了吗？

这段话呢，是达摩期勉神光，实际上是在骂他，意思是说你稍得一线之力，虽有仙女散花的神迹显现，虽有百万弟子的护持，然而自己却没有掌握超生了死的主轴，而又摆出一副活佛大德端坐莲台的模样，讲起经来脸不红气不喘，一点也不觉得惭愧，让那么多的信众效死不去，这不就是代表过去所作所为，已犯了罪大的过错了吗？

   神光曰：左道旁门，误人生死，罪重恶极，弟子知过必改，不该忘形。遂传佛法心印。

神光听了达摩的训戒之后，深知达摩正是在指出他过去误人青春、自以为能的行径。此刻神光也确实的向达摩忏悔，并且允诺日后一定改过，不会再得意忘形了，请老祖放心。达摩老祖看神光确有所悟，也非常有谦卑改过的德行，以后肯定不会再误人，因此就在四下无人之际，将如何启动自身性命，也就是自身精气神造化的心法，及内在修为的功夫传授给神光。因神光蒙受正法，故世人称为二祖。

由上面可知，旁门亦皆有果，而且更为快速，这虽然只是火石电光般的小效验，然而众生却很少不迷失于其间的！不必说能撒豆成兵了，就光是算命每次算都得准，料你明天三件事都准确，后天三件事也准确，我看大家就急着拜他为师了，你信不信？呵！这急功近利、贪小便宜、尚玄好奇，便是众生修行路上的第一个困难。正因如此，更显示出代代明师之所以存在的价值，其价值就在于他可以厘清众生非常非常多的迷惘。因此，想要在修行路上不要走向左道小径，古圣先贤的经典不可不读呀！（完）