母性崇拜的一个重要内容，就是土地崇拜。中华文明是农业文明，黄河流域的黄土高原、中原大地以及华北平原的泥土孕育了“华”的民族。因此对泥土、对土地怀有深厚的感激崇拜之情。在远古神话之中，女娲捏土造人，尽管是只知其母、不知其父的蒙昧时期的想象，但女娲单选黄土做造人的材料，绝对不是偶然的，它表明着中华文明发源于黄土以及黄河的基本事实。

       人们第一次像感恩母亲一样感恩土地，这在人类对大自然的认识上，是一次巨大的飞跃。对泥土的感恩之情，用母亲拿泥土创造人类来进行形象的描述，这是最真诚最朴素的表达方式，人们索性把自己也变成泥土，人与泥土真的就血肉不分、一脉相连了。天地间最高贵的是人类，而遍地都有、最普通不过的就数泥土，而恰恰是最普通最不值钱的泥土，却转化成了最高贵的生物——人类，因此泥土具有最朴素最高贵的品质，这品质就是生生不息，就是从不间断地奉献，却不会索要任何回报。它是万物的根源，也是人类的根之所在。   

为了泥土，多少人付出了非常沉重的代价。鲧为治理水患，冒险不待帝命而窃了天帝的息壤，就被殛死于羽山。炎帝的子孙在帝族被灭之后，仍然于流放地覆土造田，改良土壤，使土地丰产。历史进入到近代，贫瘠土地上本来安土重迁的儿女被迫背井离乡下南洋去海外，随身带一把土，有的还是从井里挖出来的，称之为“乡井土”，到了异乡，乡井土就一直留存于身边，思乡了就看一看。为什么？土地是我们的根。中华民族是最为朴素的民族，他们的朴素表现在把自己视为泥土，缘土而生，喻大地为母亲，生生世世与土地为伴。由此我联想到了黄河、黄河浑浊的身躯，想到广袤贫瘠的大地、大地上蚂蚁一般、世世代代面朝黄土背朝天、又衣不蔽体、食不果腹的人们，这是一个什么样的民族？这是一个泥土一样朴素、又泥土一样生生不息的民族。他们的苦难承受力同 样与泥土一样，是独一无二的，是世界各民族中，最沉默寡言又潜力无穷的、绝无仅有的民族。

       土地崇拜是中华民族的最高宗教。我们都知道“社稷”一词，“社”是土地神，“稷”是五谷神。《说文解字》：“社，地主也，从示土。”从根本上讲，社应该就是土，“示”字旁表示祭祀，三脚桌上放着受祭的土。祭祀土地神或者祭祀土地神的场所就叫“社”。甲骨文中的“土”字是这样的：下面一横，上面立一个菱形，菱形周围有几个点，何新先生认为，这是后土乳房的象征物，亦即地乳。社，是先民建在露天的一个方坛，“地乳”就是方坛上隆起的土堆，象征后土的乳房。母亲以乳房喂养孩子，大地以“地乳”养育万物。人类在认识了这一点之后，必然对养育自己的土地产生感恩之情。

      《礼记·郊特牲》中说：“社，祭土而主阴气也。”《淮南子·说山训》高诱注：“江淮间谓母为社。”社坛是祭土的神坛，而母亲就是社，这样看来，“社”是一个宗教寻根的场所，社所祭的是土地，也是母亲。社的具体情形，《礼记》中说：二十五家为社，也就是二十五家有一个祭祀的场所，周围“各树其所宜之木”，这“木”，叫“社木”，也就是传说中非常神秘的扶桑，古书上也叫“桑林”。社坛上有石柱或者木柱，还有土堆。《说文解字》“土，地之吐生物者也，‘二’像地之中物出形也”。也就是说，“土”表示植物从土中长出来。这无声无息、却永远养活人的泥土，就是我们的神，就如母亲是我们的神一样。中华的宗教，最早的大概就是母性崇拜与土地崇拜。

        《山海经》中，山经的每一列山叙述完之后，都列举各山的山神与祭祀的方法。而祭品出现次数最多的是糈（xu,一声，粮食）、稻米、稌（tu,一声，稻米）米，稷米，黍等粮食，这说明人们把土地上出产的最珍贵的粮食贡献给山神，一方面呈现大地的出产，感谢大地赐予食物的厚恩，另一方面是与山神共享这土地上出产的美味。直至现在，广大乡村很多地方仍然有山神庙，里面供奉的是山神与土地神。人们忘不掉养育自己的土地，也忘不了一代接一代艰辛创业的祖先。

       中华文化中，有一门学问叫“风水学”，它是专门研究地形地脉的，不论活人的住宅，还是死人的墓穴，务必与地形地脉相一致，藏风，温暖，有水环绕。这当然是利用地形地脉来建造适合生存的居所，但也表现了与大地和睦相处的思想。活着时与大地相依而共存，死后入土为安，也要与地形地脉相一致。从泥土中来，在泥土的护养中生活，死后再回到泥土，化为泥土，这一点与西方文化有着根本的区别，他们的归宿在上帝那里。

       许多地方的民俗中，有“土旺”一说，以为大地是有灵性的，泥土也有脾气，每年总有一段或者几段时间容易发脾气，如果在宅基或者坟地里“动土”，即挖掘修造之类，土地就会发火，人就会有灾。所以，一旦进入“土旺”期，土活就不能做。祖先的祭日，如在坟地举行祭祀仪式，第一件事就是祭祀土地神。燃放炮仗告知，跪地叩头敬拜，燃香，点烛，化纸钱，奠浆，再叩头礼敬，完成了祭祀土地神，然后才能祭祖。这些民俗，毫无疑问都表现着对土地的敬畏。

       天安门西侧的“孙中山纪念馆”里有“社稷坛”，那方坛上的五色土，我第一次走到跟前时，忽然有一种亲切、肃穆的感觉。原来我们崇拜土地的地方，就在这里！祖先对土地的所有认识与情感，都凝聚在这个方坛上。土地是我们生命的根，而这小小的方坛，却是我们土地观念的浓缩。与大地相比，它太小了，可它是大地的模型，是大地的化身。我们的生命依靠在土地上才觉得踏实，我们的感恩之情与表达仪式，只有在这小小的神坛前，才是真实的，贴紧的。

       看过了地坛，天坛，再看看社稷坛，看那五色土，我忽然明白了：天覆地载，天赐阳光雨露，地生五谷瓜果，所有的营养，都是这五色土中长出来的，奉献五谷的泥土，我们的祖先把它看作是神，像宗教一样，看得那么神圣。泥土，土地，母亲，地坛，社稷坛，这一切，给人太多的联想与感慨。

       女娲故事，它不仅仅是讲述一个远古的荒诞故事，而且还是对我们情感，宗教，文化源头的形象描述。我们的许多观念、意识，其中最根本的，大约就是从对母亲、对土地的崇拜中生发出来的。它透露给我们的，不仅仅是说母亲是人祖，它还告诉我们一段非常漫长的历史。人类曾有一个母系氏族时期，那时候，母亲是社会的核心，是社会的组织者与领导者，是母亲带领大家在极度的艰难中苦苦挣扎，使人类走过了漫漫长夜，并创造出人类文明的第一缕智慧之光。如果说盘古故事承载着“天行健”的宇宙运行规律，那么女娲故事就承载着“地势坤”的世界运行规律，中华文化的健与顺、刚与柔，就像那个太极图，组成了中华文明完整的体系图式。母亲创造人类，大地滋生万物，凡是能化育万物的母性事物，都具有母亲的坚韧，温柔与博大。女娲死了，母亲也会死去，而留下的子孙却世世代代生生不息；留下的思想、感情的光芒，永远照耀着人世，温暖着人世，引领着人世。

       请为母亲祝福！请为土地祝福！请为我们祝福！