【谣言必须打，打击须依法，严防扩大化】散布谣言的客观后果要足以引起群众恐慌，干扰了国家机关以及其他单位的正常工作，扰乱了社会秩序，才能适用治安处罚法，而一些歪曲历史事实的谣言，不是现实的，没有扰乱公共秩序。子产不毁乡校。打击造谣要防扩大化，若人人噤若寒蝉，道路以目，显然是噩梦。

    这条微博很快就被删除了，不过这点时间已足以让它红遍全网。“子产不毁乡校”的典故，几天来已经有不少人作了解释，那么子产这个人究竟是什么人呢？

    子产又名公孙侨，出生于春秋时期郑国的贵族家庭，祖父即郑穆公。子产所处的时代是一个战乱频仍的时代，晋楚两大国不断为争霸开展，位于他们之间的郑国就成了牺牲品。郑国国内则是内乱频繁，君臣不断易人。子产曾用一句话精辟地总结了郑国当时的形势是“ 国小而逼，族大宠多”  。

    在子皮等元老重臣支持下，子产担当起治理郑国的重任。不过在那个“族大宠多”的环境中，治国并不容易。子产采取的方式是收买，即给你足够的封邑和高官，以避免内讧。即便如此，当他拒绝了一个贵族超出臣子规格的要求时，该贵族马上动粗，发起内战，子产差点流亡国外，幸好有子皮等人出面撑腰，赶走了那个贵族的军队，子产才维护住了自己的地位。

    除了“不毁乡校”之外，子产还有几件著名的事迹。其中之一是“铸刑鼎”，即把一些断讼的基本准则铸刻在铜鼎上，此后遇到违法犯罪问题就依照此实行。别小看这个事情，在那个时代，这可有着深刻的意义。子产以前，我国还不存在成文的法律，遇事总是凭着统治者的好恶临时决断，临时制刑，这无疑使统治者可以任意滥施权力。子产的刑鼎是第一部法律，从此限制了统治者的权力。正因此，晋国大夫叔向写信给子产，表示“ 民知争端矣，将弃礼而徵于书，锥刀之末，将尽争之” ，对于民众凭此主张自己的权利，限制了贵族权力感到不安。因“铸刑鼎”一事，史学家范文澜称子产“ 是法家学派的创始人” 。

    子产的另一个传世之事是“宽猛相济”的执政理念，他曾总结治国经验说：“ 唯有德者，能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死矣。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”意思是说，只有有德行的人能以宽大胸怀使百姓服从，次一等的人就不如用严厉的办法。火性猛烈，百姓望见就畏惧它，所以死于火的人很少。水性柔弱，百姓轻视而玩弄它，所以死于水的人很多。因此宽容很难。

    子产治国正是用了以宽为主，宽猛相济的策略。据说，子产“ 相郑十八年，刑三人，杀二人，桃李之垂于行者莫之援也，锥刀之类之遗于道者莫之举也” 。

    “不毁乡校”显示了子产的胸怀，而他有胸怀的表现不止此一个。子产执政之初，采取了一系列改革措施，但一时得不到人民的理解，人们唱道“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之，孰杀子产，吾其与之” 。这样的诅咒，子产也没有追究。三年后，改革取得了效果，舆论也转为颂扬:“ 我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之，子产而死，谁其嗣之。”

    鲁昭公四年，子产“ 作丘赋” ，以图富国强兵，一时也侵害了部分人的利益。有人骂他：“ 其父死于路 ，己为虿尾。以令于国，国将若之何? ”当人把这些言辞告诉子产时，子产说：“ 何害?苟利社稷，死生以之……” 切实做到了不畏谣诼。

    他还利用外交手段减少向大国的进贡，减轻自己国民的负担；避免战争，维护自己国家的安定。他死后，《史记》载“郑相子产卒，郑人皆哭泣悲之，如亡亲戚” ，子产“ 治郑二十六年而死。丁壮号哭，老人儿啼，曰：‘子产去我死乎? 民将安归? ’ ” 

    子产在先秦时期比孔子的名气大，很多思想家都引用过他的观点。也就是汉罢黜百家独尊儒术后，孔子的名气才渐渐超过并淹没了他。现在能知道他并引用他的事迹的人，一般都是比较有文化的——我不是在自吹，是在夸那个发微博的人而已。

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