要想了解佛教博大精深的思想内容，不可不知华严教所总结的四大缘起。
第一， 法界缘起。所谓法界缘起，转化为我们现在的语境，就是我们的身心内外乃至于无量无边的宇宙都是缘起的。
有缘则起，无缘不起。此生故彼生，此有故彼有。你要领悟到身心内外乃至宇宙都是缘起的。
领悟到缘起有什么好处呢？你的身心世界就处在一种光明和释然的状态。
第二，阿拉耶缘起。阿拉耶缘起从心理学上来讲，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识前五识、第六意识，第七末那识，第八阿拉耶识，统称我们的精神世界。
我们的精神世界也是缘起的。比如说有人问我什么是心？见物即见心。如果离开了宇宙的万物，你到哪里去找你的心呢？
因此在道家的《清静经》上也说，“外观其物无物，内观其心无心”。
所以说我们的精神世界，不管你从心理学上追究得多深，它也是缘起的。
第三，真如缘起。真如缘起，如果按照西方的语境告诉你，就是本体论。人生和宇宙的本体在佛教里头叫真如。真如这个概念所包含的意思也是缘起的。在这里你要打消一个顾虑，不要把真如当成一个东西。
真如为什么缘起？如果用湖水给你打比喻，它遇到风就会起浪，这是它的特性所规定的。因此有人又问我说，既然真如清寂妙湛，它怎么会缘起呢？叫真如不守自性。这个理论和哲学思想已经很深了，你一定要用心去领悟，你才能够知道。我们经常用镜子打比喻，它其实不是一面镜子，它的自性叫真如不守自性，因此真如也是缘起的。
再给你讲浅白一点，离开这个现象的世界，你想找本质是找不到的。虽然佛教讲体相用，离开相去找体是找不到的，但是一切相都是体的妙有和幻化，应该这样理解。
第四，业感缘起。最能够解决生命问题的，是业感缘起。业感缘起不再是一种哲学，业感缘起说的是我们生命的现象。
虽然四缘起是华严教归纳的，禅宗的顿悟法门并不涉及这一学说，所以说，这个学说可以看成是佛教的认识论、方法论和教学法。
下面我们着重讲一下业感缘起，它其实是告诉我们，业感相续的人生是由三部分组成的——惑、业、苦，构成了我们的身心的大病，因此修行人必须做到以下三点：
第一， 你需要在因上用功，在果上随缘。但是我们有很多的修行人求果忽略了因。
比如说我们会讲到天堂和地狱。你既然想去天堂不想去地狱，你就应该把自己的心打扫得干干净净，在因上用功，在果上随缘。
比如说我们有的人贪生怕死，说我死了以后要去个好地方，那么你首先要把人活好。如果你活人都很纠结、很烦恼，因上就出了问题，果怎么会好呢？因此要“因上努力，果上随缘”。
第二， 这个因指的是心因。佛教讲身口意三业，口业、身业当然是很重要的，但是最主要的是心业，我们叫意业。
擒贼擒王，打蛇打七寸。有很多的人在相上修，在教条上修，在形式上修，他的内心没有达到清净和光明的状态，觉悟性不够，就沦为一个固执的、狭隘的、排他的、偏见的宗教徒，他的生命本身并没有得到解放和升华。
第三，认识到你现在所得到的，感受到的，都是你所造的业感召来的。
我就给你打比喻，如蜂采蜜，如粮酿酒，如影随形。所以庄子非常幽默地告诉我们，一个人在阳光下奔跑，想摆脱影子，你不如站在背阴的地方，影子自然就没有了。反之，如果你能够像一个觉悟者一样，站在无影灯下，你当然就没有影子了。
所以说要好好地领悟佛学中的相关知识和理论，理通则事达。我们很多时候的纠结和矛盾，是因为我们法理不通造成的。
整理：王基闯居士
校对：耀辉居士
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