S.2157的《妙法蓮華經卷第四》
僧院寺廟是佛經的庋藏和流通之所，寺廟佛經除少數來自官方賜贈之外，大多是自己組織人員抄寫。隋唐繁榮的寺院經濟為佛教經卷的抄寫提供了雄厚的物質基礎。寺院作為弘揚佛法的重要場所，特別強調佛經抄寫中的字體規範美觀、準確無誤。姜亮夫先生的夫人在《敦煌經卷壁畫中所見釋氏僧名錄》中列出僧人達
140名，《敦煌經卷題名錄》中列出203名，其中大多是佛教經卷的抄寫者，從中略可看出寺廟寫經的盛況。[3]同時，寺僧個體也出於個人目的參與寫經活動，他們既是供養人，有的同時也是抄寫者。
S.5176
的《妙法蓮華經卷第三》
寫於唐朝天授二年（691），編號為S.2157的《妙法蓮華經卷第四》為靈修寺比丘尼善信「敬為亡妣寫」。相比較宮廷寫經而言，技法不夠精準，結構多有不妥之處，字和字之間的連帶也多有侷促笨拙處，但很多筆畫線條很精妙，算是與褚遂良風格關係接近的作品。寫於大周長壽三年（694）四月七日，編號為S.5176
的《妙法蓮華經卷第三》為大雲寺僧懷珍為亡母敬寫。結體方正，長線條較為舒展，節奏明顯，風格整體偏褚遂良，而轉角處類歐陽通，頓挫明顯，節奏感強。為寺僧贊助寫經中的精品。而僧崇晃寫於神龍三年（707）三月，編號為P.2101
的《廣百論疏卷》則是另一個極端，字跡潦草，幾乎與當時的主流書風沒有任何關聯。
P.2101 的《廣百論疏卷》
從上述幾件具有代表性的寺僧寫經來看，他們既是供養人，同時自己也是抄寫者。他們的書寫水平不一，有的可能受過較好的書寫訓練，有的則幾乎沒有書寫技能。從書寫風格來看，技法好的，有的能與主流書風、名家書風保持一定關聯，有的則很難說有書寫技巧。
加载中，请稍候......
(2023-03-31 12:38:36) 
加载中…