唐 藥師淨土圖 032.Ch.xxxvii.004
設色絹本
大英博物館收藏斯坦因敦煌遺畫
（3200*2763）年代：唐（丙辰年：836年）吐蕃佔領時期
名稱：藥師淨土圖
出處：敦煌莫高窟藏經洞
材質：設色絹本
尺寸：高：180厘米 x 寬：201厘米 x 厚：3厘米（帶框）
高：152.30厘米 x
寬：177.8厘米
藏地：英國大英博物館收藏斯坦因敦煌遺畫
編號：1919,0101,0.32 Ch.xxxvii.004
參見：Figs.43－46
賞析：
題記：敬畫藥師如來法席 一鋪文殊菩賢會一鋪千 手千眼一驅如意輪一軀不 空羂索一驅
以此功德奉為先亡[女考] 法界蒼生同 共登覺路 丙辰歲九月癸卯朔十五日丁巳 畢功記
（4834*4831）
（2798*4086）
（2798*4086）
（4720*5318）
（4720*5318）
大英博物館簡介：
儘管下邊大半部分已缺失，但該繪畫仍屬敦煌絹繪中超大型作品之一。說其重要是因爲在中央部位有吐蕃和漢文對照的題記，因為褪色，肉眼幾乎無法看清，但仍可識讀，並提供年代。Waley編寫斯坦因收集的敦煌繪畫目錄时，尚不能解讀此題記，而近年通過紅外線拍照才達到解讀的可能（參見Fig.43）。Heather
Karmay在其著作《早期中原與西藏藝術》（Early Sino-Tibetan
Art）中有介紹，她将吐蕃文解讀如下：
辰年，我，比丘dPal-dbyangs，繪藥師如來、普賢、文殊、千手千眼觀音、如意輪觀音、不空羂索觀音等諸像，爲了自身的健康並宣揚佛法（通過繪像普渡衆生）。
漢文題記是從左到右豎寫的，共九行，內容與吐蕃文重復，年代標記更爲明確。現在，此漢文題記比Karmay發表時解讀的更爲詳細。
建造畢
丙辰歲九月癸卯朔十五日丁巳
共登覺路
法界蒼生同
以此功德奉爲先亡考
空羂索一軀
千眼一軀如意輪一軀不
一鋪文殊普賢會一鋪千手
敬畫藥師如來法席
這些題記，不像其他很多繪畫那樣記在下方，而是在現存畫面大致中央的位置上，因而保存至今。漢文和吐蕃文兩方題記一致推崇的藥師如來（參見圖16－3），随帶二脅侍和衆多眷屬坐于上部中央，統轄整个畫面。其他諸像雖然在畫面上均可判別，但題記更能幫我們確認。下方題記兩側是普賢和文殊菩薩，可以從他們的坐騎很容易做出判斷（參見圖16－4，16－5）。另，下段中央是千手千眼觀音（參見Fig.46），左邊伴有觀音變身之一的如意輪觀音（參見Fig.45），右邊残缺的像，通過漢文題记可以判斷是另一觀音變身：不空羂索觀音。吐蕃時期，敦煌地區流行文殊和普賢，從石窟壁畫的諸例也可證明。這幅畫中的觀音佔據了較大的空間，也可確認觀音的流行。Waley確認此畫為觀音曼荼羅，Karmay也支持這个觀點，而我是從合璧的文字題記中藥師如來的優越地位得到確認的。其實，此畫並不是完全按藥師淨土圖的形式製成的，恐怕是按照吐蕃僧人帶有個人喜好的要求而製作的作品。
不僅題記是吐蕃文和漢文合璧，繪畫表現上也有吐蕃化的成分。有關兩種形式的融合，我們也從畫面上可以看到。這一點正如Heather
Karmay已經指出的，“……在敦煌，有兩種完全不同的形式共存。首先是繪畫的主要图像體現了完全中國化的形式，其次是在[敦煌]的一系列藥師的兩脅侍菩薩與吐蕃有緊密联係。”當然，實際上我們在這裏看到的，與其說兩種不同形式的共存，還不如說兩種不同圖像表現的統一。在兩種圖像中，線條和顔色均採用了完全一致的手法。比如可清楚辨认的眉的部分，用薄墨描下線；皮膚塗白色，用粉色薄薄晕染；施彩後，眉、口以及衣褶等均用濃墨描出，而手和指、耳朵等卻用紅色線。因爲兩种圖像都存在這種共同的表現方式，所以，可以充分肯定在該畫是由同一組畫家製作的。圖像表現不同的地方，體現在那些姿態上，即容貌和身上的衣裳的區別上。上邊的二脅侍菩薩著印度風格的輕衣，結半跏趺姿勢而坐。不僅身體向一邊扭，頭側向反面，頭的一側也顯得稍長，反側略短，有深度感。一方面，披在肩上的頭髮，髮梢形成小卷。這與下面同樣結半跏趺,姿勢端正的文殊和普賢的形成對比。文殊和普賢的面部幾乎是左右對稱的，頭髮長而平滑，可見多處結，從肩上懸到手腕。
該畫的內容，按慣例位置應在配有建築物的淨土圖和曼荼羅之間。左上部的風景（參見圖16－7）尚殘留，當初在右上部也應繪有同樣的風景。另外，藥師三尊和眷屬背後一帶也應繪有風景，月光菩薩左邊略微残留的阔葉植物想必是那風景構圖的一部分。其周邊的空白處分佈稀疏的花草，上方藥師三尊群體所乘坐的寶台、中段文殊以及普賢菩薩群體和下段三尊群體的分界線是排列的磚。此畫有很多富有魅力的細節，尤其引人注目的有圍繞文殊和普賢華蓋上空起舞的小飛天，以及文殊和普賢各有一位随從手握帶著流蘇的幡竿。文殊、普賢兩群體上方的由十六～十八身小型坐像組成的群體（參見Fig.44），像飛天一樣，乘着雲從上方飞來，他們看似是向中央前進。下段三尊是靜止的，以千手千眼觀音的衆手構成的幾何形背光、如意輪觀音和不空羂索觀音紅色邊緣的白色圓形背光，佔據了畫面的大半部分。
如同Karmay說明的那樣，吐蕃時期，敦煌與丙辰年相應的是只有公元836年。在佛經中，吐蕃時期通常不使用中國年號，而是使用干支來標識年代。風格上很明顯是9世紀的作品，文殊和普賢的表現方式與有確切紀年的彩色圖版第23圖《四觀音文殊普賢圖》無大差別。因此，判斷此作品中的紀年“丙辰”为836年是可信的。在研究吐蕃時期敦煌繪畫的发展上，它是極其重要的作品。
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(2021-09-12 19:31:22)