大足舒成岩在中敖镇场东，共5龛，刻于一大石包上，是安岳大足地区一处比较纯粹的道教石刻造像，没有参合佛教和儒家题材。据说原来沿石包搭建过半个檐保护石窟，又名半边庙。在川渝，半边庙往往指一面石包和一扇屋檐的组合，常伴有摩崖造像。

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此为玉皇龛，中间坐玉皇大帝，身着双袖大袍，手持笏于胸前，头戴冕官，左右有两宫女举芭蕉扇，扇面上分别写日月二字。图▲

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左侧有碑文云：“玉皇兴崇，大帝将以，祈恩乞福，保寿终年，族聚荣昌，早胜善果。今已周备，龛洞俨然，刻石铭碑，以贻后世。云尔时以海元癸亥绍兴十三年五月初二日具工，至二十六日了毕。次以天元启运初春上元，正值王谅丁卯本命之日，就龛修醮表庆。王举修撰，朱业奉命书，伏忠靖镌龛。”可知此龛由安岳伏氏所镌凿，于南宋绍兴十三年完工（1143年）。图▲

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居外侧另一宫女手捧方印，稳健端庄。图▼

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龛左侧一男侍者着朝服，双手持笏。图▼

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三清龛，分别是道教中元始天尊，灵宝天尊，道德天尊。即玉清大帝，上清大帝，太清大帝，统称三清。一般元始天尊居中，灵宝天尊居元始天尊左，道德天尊居右。三清是宋代以后道教开始流行的题材，在宋以前一般只有元始天尊和太上老君。图▼

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龛后刻有“三教古洞”四字，可能是明人所为，字体清廋，不像是大足宋体。元始天尊，手扶三足凭几，比较有特点。图▼

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右边道德天尊，即太上老君，持一团扇，浓密长白须是太上老君的一大特征。图▼

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左侧是灵宝天尊，戴芙蓉冠，持一如意，裙带下脱有一双鞋。在道教三清中，灵宝天尊排第二，唐代称太上道君，到宋代多称灵宝天尊。图▼

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第三龛主尊为紫微大帝，左右有道教中的四位护法神：天篷元帅、天猷元帅、飒圣元帅、真武天君、也就是北极四圣。图▼

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紫微大帝所带的这种冠叫通天冠，为帝王所戴，汉魏百官也常戴。在礼数上要低于冕冠，侧面放映出紫微大帝的等级地位逊于带冕冠的玉皇大帝。图▼

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天蓬元帅，形象一般为三头六臂，手上法器有斧、铎、印、龙、戟、弓等、由于时代或者镌刻环境局限各种因素，往往法器也会不同。比如同时期的大足石门山玉皇洞也有两尊天篷元帅和天猷元帅，身体造型和法器和这都大致相同，只是石门山天蓬元帅持弓，这里的天蓬元帅换成斧，法器位置也有一些改变，这些都没有定数的。图▼http://s2/mw690/0049Ll7hzy7hvhDt8Fbc1&690舒成岩摩崖造像" TITLE="(40)【大足】• 舒成岩摩崖造像" NAME="image_operate_58381525621597475" />

天猷元帅，在四圣中排名第二，一般是三头四臂，后期明清壁画中也有一些是六臂，不一定。法器除了宝剑外，还会有矛，索，斧，龙，随机。道教经典赋予了各路神仙经典形象，比如天蓬元帅三头六臂，身长五十丈，天猷元帅三头四臂，项长三头云云，但真正使这些神仙鲜活化的是镌刻者手中的刀和画匠手中的笔。比如，这里的天猷元帅就不是项生三头的形象，天蓬元帅也不是三头六臂。镌刻者依据经典但又不限于经典，源自模仿但又不止于模仿，这是中国古代造像涓涓不断的生命源泉。图▼http://s9/mw690/0049Ll7hzy7hvhCR9Uc98&690舒成岩摩崖造像" TITLE="(40)【大足】• 舒成岩摩崖造像" NAME="image_operate_82091525621589212" />

第三位翊圣元帅，翊，辅佐之意，道教中紫薇大帝的守护神，也称黑煞元帅。宋代《太上九延祥涤厄四圣妙经》中黑煞咒形容其为“北方黑帝，太微六甲，五帝灵君；光华日月，威震乾坤，走符摄箓；绝断鬼门，行神布气，摄除五瘟；左右吏兵，三五将军，雷公霹雳。。。” 按位置排列，此龛中此尊妇女像位置应该是翊圣元帅，妇女上半身像为泥塑，肯定为后补；但是下半身穿着皆女性化，器物也不明显，也可能就是侍女，那翊圣元帅位置在哪儿？存疑。图▼

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第四位，真武元帅，手持七星宝剑是其标配。明代后一跃成为真武大帝，地位大增，一些庙宇中几乎与玉皇紫薇大帝平起平坐。图▼

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东岳大帝龛，头戴冕冠，后有男女侍者举扇捧印。龛后刻绍兴二十二年题记（1152年），伏元信，伏元俊镌刻。图▼

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东岳大帝夫人龛，舒成岩年代最晚的一龛，龛后刻有“淑明皇后一位”，成于南宋绍兴二十三年（1153年）。图▼

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