正始九年（248年）何晏闻平原管辂明於術数，请與相见。十二月，丙戌，辂往诣晏，晏與之论易。时邓颺在坐，谓辂曰：“君自谓善易，而语初不及易中辞義，何也？”辂曰：“夫善易者不言易也。”晏含笑赞之曰：“可谓要言不烦也！”因谓辂曰：“试为作一卦，知位当至三公不？”（不，读曰否。）又问：“连梦见青蝇数十，来集鼻上，驱之不去，何也？”辂曰：“昔元、凯辅舜，周公佐周，皆以和惠谦恭，享有多福，此非卜筮所能明也。今君侯位尊势重，而怀德者鲜，畏威者众，殆非小心求福之道也。又，鼻者天子中之山，‘高而不危，所以长守贵。’今青蝇臭恶，而集之，位峻者颠，轻豪者亡，不可不深思也！愿君侯裒多益寡，非礼勿履，然後三公可至，青蝇可驱也。”颺曰：“此老生之常谭。”辂曰：“夫老生者见不生，常谭者见不谭。”（谭，與谈同。）辂还邑舍，（邑舍，平原邑邸也。）具以语其舅；舅责辂言太切至。辂曰：“與死人语，何所畏邪！”舅大怒，以辂为狂。
【通鉴】
形可以徵神乎？曰：未尝不可也。神者，天德之函於地者也；形者，地德之成乎天者也；相函相成而不相舍，神之灵，形受之；形之灵，神傅之；非神孤荡其灵於虚而形顽处也。譬之笙竽然，器洪而声洪，器纤而声纤矣；譬之盂水然，器方而水方，器圆而水圆矣。造化者以其神之灵摶造形质，而气以舒敛焉。荣，随气而華，随气而黯；衛，随气而理，随气而乱；内而藏府之精粗，外而筋骸之劲脆，动静语默各如其量，而因以发用；则明於察形者，可以徵神，固矣。管辂之评邓颺、何晏而言皆屡中，知此而已矣。
然则神可以化形乎？曰：奚为其不可也？其始也天化之，天之道也；其後也人化之，人之道也。天之道，亭之毒之，用其偶然，故美恶偏全、参差而不齐；人之道，熏之陶之，用其能然，则恶可使美，偏可使全，变化而反淳。人莫难於御其神，而形其易焉者。昧者不知，曰：“一受其成型，而與之终古。”其不知道也久矣。孟子曰：“居移气，养移体。”荣衛随养以移，而内而藏府、外而筋骸，随之以移；况动止语默，因心而纵敛，因习而率循者哉！
邓颺之躁，徵於形之躁也，不可骤息，而息之以静者，颺可得而主也；何晏之幽，徵於形之幽也，不可骤张，而张之以明者，晏可得而主也。岂有他哉？一旦而知躁與幽之为不善，操之纵之，惩艾於俄顷；习之制之，熏成於渐次；则二子者，金锡圭璧之章，再见而惊非其故，辂又安能测之哉？乃若二子绝学以无忧，與天而为徒，而後形之不善，一受其成型，而废人道之能然，故祸至而不知其所自召也。地承天而受化，形顺神而数移，故管辂之術，君子节取焉，而不怙之以为固然。人之有道也，风雨可使从欲，元气可使受治，况在躬之荣衛藏府筋骸，與从心之动止语默哉！
【读通鉴论】
老生常谭
正始九年（248年）何晏闻平原管辂明於術数，请與相见。十二月，丙戌，辂往诣晏，晏與之论易。时邓颺在坐，谓辂曰：“君自谓善易，而语初不及易中辞義，何也？”辂曰：“夫善易者不言易也。”晏含笑赞之曰：“可谓要言不烦也！”因谓辂曰：“试为作一卦，知位当至三公不？”（不，读曰否。）又问：“连梦见青蝇数十，来集鼻上，驱之不去，何也？”辂曰：“昔元、凯辅舜，周公佐周，皆以和惠谦恭，享有多福，此非卜筮所能明也。今君侯位尊势重，而怀德者鲜，畏威者众，殆非小心求福之道也。又，鼻者天子中之山，‘高而不危，所以长守贵。’今青蝇臭恶，而集之，位峻者颠，轻豪者亡，不可不深思也！愿君侯裒多益寡，非礼勿履，然後三公可至，青蝇可驱也。”颺曰：“此老生之常谭。”辂曰：“夫老生者见不生，常谭者见不谭。”（谭，與谈同。）辂还邑舍，（邑舍，平原邑邸也。）具以语其舅；舅责辂言太切至。辂曰：“與死人语，何所畏邪！”舅大怒，以辂为狂。
【通鉴】
形可以徵神乎？曰：未尝不可也。神者，天德之函於地者也；形者，地德之成乎天者也；相函相成而不相舍，神之灵，形受之；形之灵，神傅之；非神孤荡其灵於虚而形顽处也。譬之笙竽然，器洪而声洪，器纤而声纤矣；譬之盂水然，器方而水方，器圆而水圆矣。造化者以其神之灵摶造形质，而气以舒敛焉。荣，随气而華，随气而黯；衛，随气而理，随气而乱；内而藏府之精粗，外而筋骸之劲脆，动静语默各如其量，而因以发用；则明於察形者，可以徵神，固矣。管辂之评邓颺、何晏而言皆屡中，知此而已矣。
然则神可以化形乎？曰：奚为其不可也？其始也天化之，天之道也；其後也人化之，人之道也。天之道，亭之毒之，用其偶然，故美恶偏全、参差而不齐；人之道，熏之陶之，用其能然，则恶可使美，偏可使全，变化而反淳。人莫难於御其神，而形其易焉者。昧者不知，曰：“一受其成型，而與之终古。”其不知道也久矣。孟子曰：“居移气，养移体。”荣衛随养以移，而内而藏府、外而筋骸，随之以移；况动止语默，因心而纵敛，因习而率循者哉！
邓颺之躁，徵於形之躁也，不可骤息，而息之以静者，颺可得而主也；何晏之幽，徵於形之幽也，不可骤张，而张之以明者，晏可得而主也。岂有他哉？一旦而知躁與幽之为不善，操之纵之，惩艾於俄顷；习之制之，熏成於渐次；则二子者，金锡圭璧之章，再见而惊非其故，辂又安能测之哉？乃若二子绝学以无忧，與天而为徒，而後形之不善，一受其成型，而废人道之能然，故祸至而不知其所自召也。地承天而受化，形顺神而数移，故管辂之術，君子节取焉，而不怙之以为固然。人之有道也，风雨可使从欲，元气可使受治，况在躬之荣衛藏府筋骸，與从心之动止语默哉！
【读通鉴论】