郭巨，隆虑人，另一说法是河内温县人。郭巨有兄弟三人，早年丧父，丧礼完毕，两个兄弟要求分家，因为家财共有二千万，两个兄弟各取一千万，郭巨独与母亲居住在客店，夫妻俩靠给人帮佣来租赁客舍供养母亲。

  不久妻子生一男孩。郭巨心想养儿妨害侍奉母亲，这是一；一般老人吃东西，都喜欢分给儿孙，会减少饭食，这是二。于是就在荒郊野地掘坑，要埋掉儿子，却挖到一个石盖，石头盖子下有黄金一瓦罐，里面有红字书写的信，上面说：“孝子郭巨，黄金一釜，以用赐汝。”于是郭巨名振天下。（选自《搜神记》）

  这是《二十四孝》故事中的“埋儿奉母”的故事，这个故事前半部分可以说算是正常，有些过了的地方就是在后面一部分，居然为了孝顺父母，去埋自己的儿子，这就是典型的非蠢即坏，怪不得鲁迅先生看完该故事后也对此提出了批评：“我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。”

  王阳明先生特别推崇《书经》中的一句话:“人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允执厥中! ”一个人，也只有修得了“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，“惟精惟一”的修养，做事方能达到既不过，也不会不及的恰到好处的境地。

  对于什么是“惟精惟一”，王阳明先生也有一个很好的譬喻——

  “惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外复有惟一也。‘精’字从‘米’，姑以米譬之。要得此米纯然洁白，便是惟一意；然非加舂簸（chng bò）筛拣惟精之工，则不能纯然洁白也，舂簸筛拣，是惟精之功。然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学，审问，慎思，明辨，笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。他如博文者，即约礼之功，格物致知者即诚意之功，道问学即尊德性之功，明善即诚身之功，无二说也。”

  修身，没有惟一的致良知，没有惟一的持志如心痛，一心只在痛上，那下再多的惟精之功，做再多的表面功夫，都是徒劳，正如大海上航行的船，方向错了，任船上的人如何努力，都是无法到达岸边的。

郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？”

先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看。”

朝朔曰：“且如事亲，如何而为温 清之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之功。”

先生曰：“若只是温 清之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用得甚学问思辨？惟于温 清时也只要此心纯乎天理之极，奉养时也只要此心纯乎天理之极，此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹如‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温 情奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”

爱于是日又有省。

今译：

郑朝朔问道：“至善也必须从事物上索取吗？”

先生说：“己心纯为天理就是至善，它怎样从事物上获取？你不妨举出几个例子。”

郑朝朔于是说：“就像孝敬父母，怎样才能保暖避暑，怎样才能奉养正恰，该讲求适当才是至善。基于此，方有了学问思辨的功夫。”

先生说：“假若孝敬父母只讲求保暖避暑和奉养正恰，只须一两天时间就可讲清楚，何来学问思辨的功夫？保暖避暑、侍奉父母双亲时只要求己心纯为天理，这样如果没有学问思辨的功夫，就会差之毫厘而失之千里了。因此，即便是圣贤，也要再加“惟精惟一”的训示。倘若认为把那些礼节讲求得适宜了就是至善，那么，现在的演员在戏中恰当地表演了许多侍奉父母的礼节，他们也就可称为至善了。”

徐爱在这一天中又有所收获。