诚者自成也；而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

  

 先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

  据清人李伯元的《南亭笔记》记载，曾国藩有个生活习惯，就是每天的早饭必须和幕僚们一起吃。李鸿章拜曾国藩为老师，在门下为幕僚，他不愿意去便以头疼为由推辞。差役便三番五次来请，并说：“大人有令，必须待幕僚们到齐之后才会开饭。”不得已，李鸿章穿衣赴宴。吃饭时，曾国藩一言不发，饭后才正色对李鸿章说：“少荃（李鸿章字）既入我幕，我有言相告：此处所尚，唯有一诚字而已。”语讫各散，李鸿章为之悚然久之。

 《大学》中说，“意诚而后心正,心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，“意”怎样才能“诚”呢？

  

  《大学》里也给出了答案：“欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。”

  《传习录》中对此解得最切——

    己卯归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问近年用功何如？

  九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下”，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有格致工夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝知之，知之未尝复行’为证，豁然若无疑。却又多了格物工夫。

   又思来吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了。须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与诚意不成片段。后问希颜。

   希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。’九川曰：‘如何是诚意功夫？’希颜令再思体看。九川终不悟，请问。”

 先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟浚所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”

 九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”

  

  先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物。故欲诚意，则随意所在其事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。”

九川乃释然破数年之疑。

   先生还说：“身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事君,即事君便是一物;意在于仁人爱物,即仁人爱物便是一物。”

  又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓格物犹言造道，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理。似与先生之说渐同。” 

  先生曰：“甘泉用功，所以转得来。当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信。今论‘格物’亦近，但不须换‘物’字作‘理’字，只还他一‘物’字便是。”

   后有人问九川曰：“今何不疑物字？”曰：“《中庸》曰：‘不诚无物。’程子曰：‘物来顺应。’又如‘物各付物’，‘胸中无物’之类皆古人常用字也。”他日先生亦云然。

  还有——

     问“知行合一”。

     先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”

  ......

   除此以外，程颢先生说：“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之心，莫若廓然而大公，物来而顺应。”庄子更是说：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”孟子则讲：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”总之，想意诚，得自己以一颗廓然而大公，如明镜一般的心，在事上惟精惟一去主动修，而不是被动。一言一行中，时刻保持良知常觉常照，道德常明常进，才是核心，正所谓“道者自道”，“诚者自成”。

  

  “诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。”任何一件事，唯有诚贯穿其中，这个事才算是得其中正。人也正因为这一点诚明，才能使人与事合一，心诚则灵，事事致中和。

   曾国藩曾说：“唯天下之至诚能胜天下之至伪，唯天下之至拙能胜天下之至巧。”本质上也是在说至诚的妙用。

  再讲另一个典故——

   万章问道：“有人说，‘伊尹通过做厨子来向汤求取’，有这么回事吗？”

  孟子答道：“不，不是这样的；伊尹在莘国的郊野种地，而以尧舜之道为乐。如果不合乎道，不合乎义，纵然把天下给他作俸禄，他也不会回头看一下；纵然有四千匹马系在那里，他也不会看它一眼。如果不合乎道，不合乎义，便一点也不给别人，也一点不从别人那儿拿走。

  汤曾让人拿礼物去聘请他，他却平静地说：‘我要汤的聘礼干嘛呢？我何不呆在田野里，就这样以尧舜之道自娱呢？’

  汤几次派人去聘请他，不久，他便完全改变了态度，说：‘我与其呆在田野里，就这样以尧舜之道自娱，又为何不让当今的君主做尧舜一样的君主呢？又为何不让现在的百姓做尧舜时代一样的百姓呢？尧舜的盛世，我为何不让它在我这个时代亲眼见到呢？’”

“‘上天生育人民，就是要让先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。我呢，是百姓中的先觉者；我就得拿尧舜之道让这些人民有所觉悟。不由我去唤醒他们，那又有谁呢？’伊尹是这样想的：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女，没有被尧舜之道的雨露所沾溉，便好像自己把他推进山沟里让他去死一样。他就是如此把匡服天下的重担挑在自己肩上。所以一到汤那儿，便用讨伐夏桀、拯救百姓的道理来说服汤。我没有听说过，先自己不正，却能够匡正别人的；更何况先自取其辱，却能够匡正天下的呢？圣人的行为，各有不同，有的疏远君主，有的靠拢君主，有的离开朝廷，有的留恋朝廷，归根到底，都要洁身自好而已。我只听说过伊尹用尧舜之道向汤求取，没有听说过他用的是厨子的身份。《伊训》说过：‘上天的讨伐，是在牧宫开始的，我不过从亳邑开始谋划罢了。’”

    一个人自己格物致知，先知先觉了，这还不够，唯有做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，“君子成人之美”，“达则兼善天下”，才算是把诚扩充开了，进而尽性知天，正如子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）

   子贡问孔子：“如果有人非常地博有，腾达，且愿意周济众人。这个人怎么样？可以称为仁吗？”孔子说：“岂止是仁，必须是圣啊！尧舜二帝也因为不能做到这般而感到愧对于民呀！一个怀有仁心的人，一定是自己立起来，也要让别人立起来。自己达了，也愿意博施济众去达人。做事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

  

   真诚是自我的完善，自我的成就，道是自我的修炼。真诚贯穿于一切事物的发端和归宿，没有真诚就不叫事物。因此君子以真诚为贵。然而，真诚并不是自我完善，自我成就就够了，而是还要成就事物。自我完善，自我成是仁，成就事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合了自身与外物的成理，所以任何时候施行都是适宜的。

  最后，我们大家一起再读一遍：

   诚者自成也；而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。