篆子的父母将篆子管得甚是周全，无论是学习上，还是遇到事情时，篆子发现自己根本不用操什么心。这种甜头，一时吃一吃，篆子觉得还可以，可时间一长，他就把依赖当成了习惯和理所当然。父母好的时候，这都不是问题，当父母遇到一些意外情况不能再给篆子提供曾经那样的细致关照后，篆子心理的落差一下子即体现出来，此时此刻，他不会去体贴父母的不容易，反而增加了更多的对父母的怨恨。

   看到篆子日益的冷血，不知事，父母数次崩溃大哭，无奈之下，只好来求教先生，先生很淡然的道：“这世上最好的教育是都是‘无声’的，给孩子做好范则即是合格。孩子生来独立，你最是不能框紧了他，要放开他，你不敢放开他，不是你对他没信心，是你对你自己没信心。他犯错你最该反省自己是否有责任，否则，你对他任何批评，指责，都只会增加他的恶，不会有任何好的作用。你只要惟精惟一给孩子做好进德日新上的榜样，这样不仅你自己对自己信心越来越强，他也更用不着你担心了。即使偶尔他自己非要去撞某个南墙，你就让他去撞，苦难也可以是他的老师，要给他试错的机会，知困然后自能自胜自强。

   你们不是也在做教师吗？你们可曾想过你们做了那么多年教师，却为何到最后竟变成了一个器械化的灌输知识者，而不是一个真正有独立人格，独立思想的人？本质原因就是你们失却了以明明德为本的初心，自然就不会以‘君子行而世为天下法，言而世为天下则 ’的高标准来修养自己，结果就是‘愚而好自用，贱而好自专’，根本无法让孩子对你们‘远之,则有望;近之,则不厌’ 。

   你们从没有把教和学当成一个进德之资，一直以来都只是将其当一个任务，一个饭碗而已。《礼记·学记》中就说：‘是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：“教学相长”也。’不内圣，就不能觉己，成己，立己，达己，不好学日新，就不能将自己的工作做到止于至善，也自然无法觉人，成物，立人，达人，这样下去的话，你们别说教育孩子了，你们先想想自己的人生价值在哪里？这忽然而已的一生，你们自己到底创造了什么？你们所能给到孩子的，能让孩子潜移默化去的那种生命状态，生命态度，精神风貌到底合格不合格？

   《中庸》中就说：‘诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。’

   梁漱溟先生在《人生意义在于创造》一文中则道——

   创造有两方面，一是表现于外面的，如灵渠便是一种很显著的创造。他如写字作画，政治事功，种种也是同样的创造。这方面的创造，我们可借用古人的话来名之为“成物”。还有一种是外面不大容易看得出来的，在一个人生命上的创造。比如一个人的明白通达或一个人德性，其创造不表现在外面事物，而在本身生命。这一面的创造，我们也可以用古人的话来名之为“成己”。换言之，有的人是在外成就的多，有的人在内成就的多。

   在内的成就如通达、灵巧、正大、光明、勇敢等等说之不尽。但细讲起来，成物者，同时亦成己。如一本学术著作是成物，学问家的自身的智力学问即是成己；政治家的功业是成物，政治家的自身本领人格又是成己了。反之成己者同时亦成物。如一德性涵养好的人是成己，而其待人接物行事亦莫非成物。又一开明通在的人是成己，而其一句话说出来，无不明白透亮，正是成物了。 

  ......

   一个人内在没有修好，成不了己，外又没强恕而行，成不了物和事，那就真的枉为人了！”