孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？” 孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

  汤，名天乙（上古时代尧舜禹启汤都是谥号），汤是舜的大臣契的十四代孙，商朝的开国君主。当时夏王桀（癸履）荒淫暴虐，民怨很大；侵削诸侯，诸侯怨恨。诸侯昆吾氏举兵叛乱，汤率领诸侯讨伐昆吾。消灭昆吾以后，汤又乘胜讨伐夏桀。伐桀以前，汤的军民不愿战争。汤在都城亳（bó）告喻众人吊民伐罪的道理。史官记录这篇誓词，名叫《汤誓》。

  由商的始祖契到汤经历了14代，商族这时已经成为黄河下游一个比较强大的部落了。

  汤的时候，夏朝的内政已经十分腐败，特别是夏的最后一个国君桀，以残暴统治而闻名。当时的夏朝已近末日，朝野上下无不怨声载道。

  我们不妨来听听当时流传的一首民歌是怎样唱的：“你这个太阳啊，什么时候才能消灭呢？我愿和你一块死去！”单从表面上看，这首民歌是诅咒太阳的，其实是诅咒夏桀，因为夏桀曾以太阳自喻。

  

  商汤在动员中历数夏桀的暴行，从沉重的负担到无尽的苦役，把丧尽民心的夏桀揭发得淋漓尽致。

   大约在公元前1600年，成汤正式兴兵讨伐夏桀。趁着这个大好时机，商汤逐渐向黄河上游发展自己的势力。他先是率兵消灭了附近的小国和部落，又消灭了韦、顾、昆吾等较强大的部落，拆除了夏的保护屏障。终于，灭夏的战争准备就绪了。商汤带领大军屯集于鸣条，即今天山西省夏县西北一带。为了一举消灭夏桀，临战之前，商汤发出了隆重的动员令，召开了隆重的誓师大会，发表了讨伐夏桀的檄文，这就是历史上著名的《汤誓》，《史记》中对此有很详细的记载——

  商汤说：“来，你们众人，到这儿来，都仔细听着我的话：不是我个人敢于兴兵作乱，是因为夏桀犯下了很多的罪行。我虽然也听到你们说了一些抱怨的话，可是夏桀有罪啊，我畏惧上天，不敢不去征伐。如今夏桀犯下了那么多的罪行，是上天命令我去惩罚他的。现在你们众人说：‘我们的国君不体恤我们，抛开我们的农事不管，却要去征伐打仗。’你们或许还会问：‘夏桀有罪，他的罪行究竟怎么样？’夏桀君臣大徭役，耗尽了夏国的民力；又重加盘剥，掠光了夏国的资财。夏国的民众都在怠工，不与他合作。他们说‘这个太阳什么时候消灭，我宁愿和你一起灭亡’！夏王的德行已经到这种地步，现在我一定要去讨伐他！希望你们和我一起来奉行上天降下的惩罚，我会重重地奖赏你们。你们不要怀疑，我绝不会说话不算数。如果你们违抗我的誓言，我就要惩罚你们，概不宽赦！”

  鸣条之战终于拉开了序幕。商汤的军队士气高昂，直向夏桀的军营扑去。夏的士兵本来就满肚子的气，这时候，有谁还替夏桀卖命呢！双方一交手，夏的军队一触即溃，夏桀一看大势不好，落荒而逃。兴盛一时的夏王朝灭亡了，商汤在亳建立了商王朝，开创了新的大业。

   夏桀残暴，商汤仁德，民心自然归向商汤。商汤的仁德不仅对人民，还仁及禽兽，比如《网开三面》的故事就出自商汤——

   商汤有一次外出，看见在一处茂盛的林子里，一个农夫正在张挂捕捉飞鸟的网，东南西北四面挂的都有。待网挂好后，这个农夫对天拜了几拜，然后跪在地上祷告说，“求上天保佑，网已挂好，愿天上飞下来的，地下跑出来的，从四方来的鸟兽都进入中的网中来。”汤听见了以后，非常感慨说：“只有夏桀才能如此网尽矣！要是如此的张网，就会完全都捉尽啊！这样做实在太残忍了。”就叫从人把张挂的网撤掉三面，只留下一面。商汤也跪下去对网祷告说：“天上飞的，地下走的，想往左跑的，就往左飞，想往右跑的，就往右飞，不听话的，就向网里钻吧。”说完起来对那个农夫和从人们说，对待禽兽也要有仁德之心， 不能捕尽捉绝，不听天命的，还是少数，要捕捉的就是那些不听天命的。诸侯听说这件事以后，都称颂说：汤真是一个有德之君。那个农夫也深受感动，就照汤的做法，收去三面的网，只留下一面。

   后来的周文王，周武王也是仁德之君的典型。

 

  《尚书·泰誓中》中说：“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。”大意是：上天所看到的来自于我们老百姓所看到的，上天所听到的来自于我们老百姓所听到的，老百姓责怪抱怨我，我如今必定前住伐商。这是周武王九年诸侯大会于孟津时，武王告诫友邦诸侯和治事大臣的话。

  跟商纣王最大的不同是，周文王，周武王能“以百姓心为心”，以百姓的乐为乐，有大恩于民的。

  大凡历史上能“以百姓心为心”，以百姓的乐为乐，有大恩于民的君王，即使他自己偶有不过分的享乐，百姓也是能认同，并爱戴他的，这便是百姓的能知轻重，百姓的能抓大放小，百姓的能心明眼亮。比如孔子说管仲，——“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”，“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”但管仲的偶有不检点，甚至小有越礼之行为，并不妨碍，也无法掩盖管仲对人民的大恩，大德，以此孔子在大的方面又评价管仲道：“微管仲，吾其被发左衽矣。”

   

  

  孟子拜见梁惠王。惠王站在池塘边上，一边观赏着鸿雁麋鹿，一面问道：“贤德的人也享受这种快乐吗？”

  孟子答道：“只有贤德的人才能感受到这种快乐，不贤德的人纵然拥有珍禽异兽，也没法感受到这快乐的。《诗经》上说：‘文王规划筑灵台，基址方位细安排，百姓踊跃来建造，灵台很快就造好。文王劝说不要急，百姓干活更积极。文王巡游到灵囿，母鹿自在乐悠悠，母鹿肥美光泽好，白鸟熠熠yì振羽毛。文王游观到灵沼，鱼儿满池喜跳跃。’周文王虽然用了百姓的力量筑高台，挖深池，但百姓却高高兴兴，把他的台叫做灵台，把他的池沼叫做灵沼，为他能享有麋鹿鱼鳖而高兴。古代的贤君与民同乐，所以能得到真正的快乐。《汤誓》中说：‘这个太阳什么时候灭亡，我们要跟你同归于尽。’百姓恨不得要跟他同归于尽，他纵然拥有台池鸟兽，难道就能独自享受到真正的快乐吗？”

  最后，我们大家一起再读一遍：

  孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？” 孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”