阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

 淳于髡说：“男女间不亲手递接东西，这是礼制吗？”

 孟子说：“是礼制。”

 淳于髡说：“嫂嫂掉入水中，要伸手去救援她吗？”

 孟子说：“嫂嫂掉入水中而不救她，是豺狼。男女间不亲手递接东西，是守礼制；嫂嫂掉入水中伸手去救，这是权宜时的变通办法。”

   在大原则没有破坏，初心不变的情况下，为人处世保持通变，达变的活法，原则性与灵活性能得到较好的统一，是儒家思想的内核。

  阳货，名虎，字货，是春秋时鲁国人。鲁国大夫季平子的家臣，季氏曾几代掌握鲁国朝政，而这时阳货又掌握着季氏的家政，是当时炙手可热的人物。

   

  阳虎后来“陪臣执国命”，做这种僭越之事，孔子当然极其反感。阳货掌权后，想利用孔子美名达于诸侯的优势，为自己服务。他请孔子出来做官，孔子自然是不愿为虎作伥的，但当时阳货权力在握，以此孔子就只好躲着他，远佞人。

 

  阳货想让孔子去拜见他，意图很明显，孔子不见，体现的是孔子原则上的操守。阳货一计不成，又生一计，送了孔子一头蒸熟的小猪。这样一来，按当时的礼制，孔子就必须亲自登门拜谢。

  孔子提倡礼制，他自然自己得先做到，就自然得“往拜之”，这彰显的正是孔子的原则性。但孔子实在不愿见阳虎，就专门等他不在家的时候前去拜谢，这彰显的又是孔子的灵活，富有智慧。孔子在处理这件事的时候，既在大原则上没有违背自己的初衷，又能因事因人因时知变达变，这正是圣人为人最值得称道的地方，不左不右，该左就左，该右即右。孟子就极佩服先师孔子身上这一点，——“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也”，后来孟子自己也进一步将这个儒家理论扩充道：“大人者，言不必信；行不必果，惟义所在。”

 《史记·项羽本纪》中也有：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”《菜根谭》中也说：“处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人当宽严互存。”一个真正的圣者一定是在明明徳后达到了一种致中和的人生境界，以一颗赤子之心面对这个世界，他很轻易即能“至诚如神”，把每一件事都做到恰到好处。

   阳货想要孔子去拜见他，孔子不去拜见，他便赠送孔子一头熟了的小猪，以促使孔子去拜见他。孔子打听到他不在家时，前往他家里去表谢，却在途中遇见了他。阳货对孔子说：“来！我有话要跟你说。”孔子走过去，阳货说：“一个人把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，可以叫作仁吗？”孔子说：“不可以。”“喜好参与政事而屡次错失时机，可以叫作聪明吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“时光很快地流逝了，岁月是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”（后面的话也只是孔子在不得已的情况下的权变应付而已）

  最后，我们大家一起再读一遍：

  阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟qì失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”