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什么是“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣’”？
(2021-03-10 21:34:42)
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子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。
唐朝治国，总体是道家儒家并行，都是注重修身为本，正己化人的。
为此，唐太宗采取了三省六部制来分离皇帝的权利，以避免政令出错，唐太宗规定自己的诏书也必须由门下省“副署”后才能生效，从而有效地防止了他在心血来潮和心情不好时作出有损他清誉的不慎重决定。
唐朝发扬了道家的慈和儒家的仁，减轻了刑罚，同时进行劝善。《资治通鉴》记载—— 唐太宗放三百九十个死囚回家过年，让他们第二年秋天再来，结果到了第二年没人监督，死囚都赴约回来了，于是唐太宗就赦免了这些死囚（“辛末，帝亲录系囚，见应死者，闵之，纵之归家，期以来秋来就死。仍敕天下死囚，皆纵遣，使至期来诣京师。”“去岁所纵天下死囚凡三百九十人，无人督帅，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者，上皆赦之”）。
同时唐太宗重用魏征为丞相，纳谏如流。唐太宗以身作则，带头节俭，让社会风气也为之一清。
唐太宗的治国也是“垂拱而治”的体现，与黄老政治也异曲同工。
垂拱而治是指垂衣拱手，什么都不做就天下大治，有“四两拨千斤”之功效。魏征在《谏太宗十思疏》中说：“文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉?”
开元二十五年正月，唐玄宗在朝中“首置玄学博士”，每年都像科举中的明经科一样考试，推崇以老子《道德经》为宗首的道家学说。唐玄宗把《道德经》列入科举考试，并注释推广《道德经》，以提高治国水平。
李唐一朝，“内用黄老，外示儒术”，成为国家政治基石。因此，唐朝在大尊道教的同时，也大力倡导道家无为而治的治国术，注重德治，一边轻徭薄赋，一边垂拱而治，所以造成了唐初天下大治，边地蛮夷都来归服的局面，开创了“贞观之治”的太平盛世。唐太宗李世民常说“水能载舟，亦能覆舟”，强调以民为本，以百姓心为心。
唐太宗曾在《贞观政要》中，如此叙述了他治国的深切体会：“夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦。”唐太宗还在诏令中曾说：“天下大定，亦赖无为之功，宜有改张，阐兹玄化”，百官“各当其任，则无为而治矣”。唐太宗甚至关心起老百姓的婚配问题，据《新唐书·太宗本纪》载：贞观元年，“下令老百姓男子二十岁、女子十五岁以上者没有配偶的，由州县政府以礼为他们聘娶；因家庭贫困而没有经济能力婚配者，乡里的富人以及亲戚共同出资操办”。唐玄宗李隆基也竭力推崇道家思想，在其亲撰《御注道德真经》和《御注道德真经疏》中，他写道：“顺天之时，顺地之性，因人之心。是则群臣辐凑，贤与不肖各尽其用，君得所以制臣，臣得所以事君，此理国无为之道也。”
老子《道德经》第六十章中云：“治大国，若烹小鲜”。“小鲜”像是小鱼，或一块小肉之类的。意为治理大国要像煮小鱼一样。煮小鱼，不能多加搅动，多搅则易烂，对于治国来说，就是指政府对人民不要强加过多的干涉和管制，过多的干涉管制就是瞎折腾，比喻治大国应当无为。
儒家跟道家在“无为而治”上异曲同工。“无为而治”，用现在的一句话来说，即是“各司其职，各正其身，管得越少的政府就是越好的政府”。
在孔子的观念中，治国的无为体现在德治和礼治上。德治的结果就是“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”
，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，“其身正,不令而行
其身不正,虽令不从”。又如老子说：“我无为而民自化。”
以礼治国，本质上也是以德治国的延伸，礼代表的是一颗恭敬心，人人在修己敬人的这个大原则上按照因地制宜的方略，规范，恰到好处的人性化规章制度，来为人做事，国家机器就会有序运营，自动实现无为而治。正如司马迁所讲：“人各任其能，竭其力，以得所欲，道之所符、自然之验。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之，此宁有政教发征期会哉？”《周易·系辞下》中说，黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。讲的也是这个道理。
孔子说：“能够无为而治天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？他只是庄重端正地面向南地坐在王位上罢了。”
最后，我们大家一起再读一遍：子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
唐朝发扬了道家的慈和儒家的仁，减轻了刑罚，同时进行劝善。《资治通鉴》记载—— 唐太宗放三百九十个死囚回家过年，让他们第二年秋天再来，结果到了第二年没人监督，死囚都赴约回来了，于是唐太宗就赦免了这些死囚（“辛末，帝亲录系囚，见应死者，闵之，纵之归家，期以来秋来就死。仍敕天下死囚，皆纵遣，使至期来诣京师。”“去岁所纵天下死囚凡三百九十人，无人督帅，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者，上皆赦之”）。
同时唐太宗重用魏征为丞相，纳谏如流。唐太宗以身作则，带头节俭，让社会风气也为之一清。
孔子说：“能够无为而治天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？他只是庄重端正地面向南地坐在王位上罢了。”
最后，我们大家一起再读一遍：子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
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