子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

《传习录》中，有弟子问：“‘惟精惟一’是如何用功？”先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫”。

   先生还道——

  非惟精之外复有惟一也。精字从米，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是惟一意；然非加舂簸筛拣惟精之工，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是惟精之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。他如博文者，即约礼之功；格物致知者，即诚意之功；道问学即尊德性之功；明善即诚身之功，无二说也。

 意思是说——

  先生说：“唯一是唯精的目的，唯精是唯一的功夫，并不是唯精之外又有唯一。‘精’字偏旁是‘米’，姑且用米来打个比方。要让米干净洁白，是唯一的意思，是主旨是总方向，但是如果没有舂簸筛拣的功夫，米就不能干净洁白。舂簸筛拣，是唯精的功夫，但也不过是为了让米干净洁白而已。像博学、审问、慎问、明辨、笃行这些，都是要通过唯精达到唯一。其他的如博文是约礼的功夫，格物致知是诚意的功夫，道问学是尊德性的功夫，明善是诚身的功夫，除此之外就没有其他的说法了。”

又有——

  今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。

 意思是：有些人，吃饭时即使无事，他的心也经常忙乱，而不安定，只因他这颗心忙惯了，所以收摄不住。

 曾国藩说过：凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。

  孔子讲“一以贯之”，一般都包含两个方面，一是精一专注的功夫，另一个是不脱离根本，时时把握住大原则，这两个方面相辅相成，缺一不可，就好比“志于道,据于德,依于仁,游于艺”一样，大方向上不能错，然后做下学的功夫时要精一。

 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？"曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”针对曾子的修身程度，孔子给他总结出一个修身的大原则，即是持守忠恕之道，何谓忠恕？朱熹道，尽己之心以待人叫作“忠”，推己及人叫作“恕”。

  其实任何事情都是这样的，万变不离其宗，夯实根本，根叶合一，这即是一以贯之的为学修身之道。

  孔子说一个“仁”，陆九渊强调一个“心”，王阳明说得最具体，——“致良知”，这是把本体和功夫合二为一了，一个“致”代表的是如履薄冰一以贯之。

  子曰“吾道一以贯之”，又曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”“一本”为“能贯”，“万殊”为“所贯”，所谓“贯”，便是惟精惟一功夫。离开“万殊”，则“一本”落空，故孔子曰“下学而上达”；离开“一本”，则“万殊”陷于支离。子贡多学而识，只在闻见上用功，故孔子告之曰：“予一以贯之”。

  朱子曰：“事事物物上便有大本，若只说大本，便是释老之学”；“有一种人，思维向里去，嫌眼前道理粗，于事事物物上都不理会，此乃谈玄说妙之病，其流必入于异端”。儒家通过“惟精”功夫而求“惟一”，理一而分殊，“一本”与“万殊”不贰。如此实修，最终才能达到天人合一，知行合一的生命圆满境界。

  佛道两家也宣扬入不贰法门，如僧粲曰：“心若不异，万法一如”，佛家认为“法跟性是一不是二,法如性,性如法,这叫真如”；道家则说“阴阳是一不是二”，正如庄子的“以道观之，物无贵贱”，“天地与我并生，而万物与我为一”。但佛道两家“嫌眼前道理粗，于事事物物上都不理会”，其谈玄说妙之病，在于脱离开“惟精”而虚说“惟一”，必然容易落入虚无主义。儒家的在“事上修”才让修身有了入手处，烟火气，以及落脚点。

  孔子说：“赐呀，你以为我是好广学强识的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个一个精一的功夫和一个根本的东西把它们贯穿起来。”

最后，我们大家一起再读一遍：

 子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”