子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

  公元405年秋，陶渊明为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。这年冬天，到任八十一天时，碰到浔阳郡派遣督邮来检查公务，浔阳郡的督邮刘云，以凶狠贪婪闻名远近，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂，每次都是满载而归，否则栽赃陷害。刘云，还是个粗俗而又傲慢的人，他一到彭泽的旅舍，就差县吏去叫县令来见他。

  陶渊明平时蔑视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也不得不去见一见，于是他马上动身。

  不料县吏拦住陶渊明说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的！”

  这一下，陶渊明再也忍受不下去了。他长叹一声，道：“我不能为五斗米向乡里小人折腰！”（意思是，我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些小人贿赂献殷勤？）

  说罢，索性取出官印，把它封好，并且马上写了一封辞职信，随即离开只当了八十多天县令的彭泽县。

  此后，他一面读书为文，一面躬耕陇亩。

  陶渊明妻翟氏，与他志同道合，安贫守节，“夫耕于前，妻锄于后”， 朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。尽管生活贫困，但他始终不愿再为官受禄。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道济亲自到他家访问，他对江州刺使送来的米和肉坚拒不受。朝廷曾征召他任著作郎，也被他拒绝了。

  他原本可以活得舒适，荣华富贵，至少衣食不愁，但那要以人格和气节为代价，于是他选择了艰苦但宁静而自由的田园生活。有失必有得，陶渊明获得了心灵的自由，获得了人格的尊严，写出了具有独特风格并流传百世的诗文。为后人留下了宝贵的文学财富和弥足珍贵的精神财富。

  他的一生，充满了对人生真谛的渴望与追求。他的诗歌如《饮酒》、《杂诗》等，质朴无华，清丽自然，寓绚于素，韵味隽永，或者咏史抒怀关心时局，或者充满“性本爱丘山”的生活志趣。他的辞赋如《归去来兮辞》，表达了不与世俗同流合污的决心。他的散文如《桃花源记》、《五柳先生传》等，表现了返朴归真、高远脱俗的意境，对美好未来充满了向往。后人有“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，“一从陶令评章后，千古高风说到今”之誉。他那不为“五斗米折腰”的气节，更是勉励后人以天下苍生为重，以节义贞操为重，折腰时心已愧，不趋炎附势，保持善良纯真的本性，不为世上任何名利浮华所改变。如松的品格，坚忍不拔，不屈不饶，迎接一切艰难困苦。
 
  人在“仓廪实”后“知荣辱”似乎很容易，但在“仓廪不实”时能保守住自己的气节就不容易了，且不说“渴不饮盗泉水，热不息恶木荫”的慎独的可贵，单就是“穷且益坚，不坠青云之志”，的这种高度自重自强的品格就不是一朝一夕即能练就的。俗话说“穷生奸计”，贫穷固然是需要消灭的，但富贵的获取也需要走正道，正如孔子所言，“不义而富且贵,于我如浮云”。之前子贡就问过先生：“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”

   人在解决了温饱问题后，接着去追求礼乐文明这个并不难；真正难的是生活在艰辛贫苦之中时，还能有笃定，平和，不违仁的心境，始终做到“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”。

  孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。

  往本质上说，物质上的贫穷并不可怕，真正可怕的是精神修养上的贫穷。
  
  孟子论大丈夫时就讲：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

  大意是说——

  大丈夫应当居住在天下最广大的住宅里——‘仁’，站立在天下最正确的位置上——‘礼’，行走在天下最宽广的道路上——‘义’；能实现理想时就与人民一起走这条正道，不能实现理想就独自行走在这条正道上，富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志，这才是真正的大丈夫。

孔子说：“贫穷而能够不怨天尤人很难做到，富贵而不骄矜是很容易做到的。”

最后，我们大家一起再读一遍：

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”