子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
  
   先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

   战国时期的一天，孟子的妻子独自一人呆在屋里，孟子从外面突然闯进来，瞧见其妻坐姿不雅，顿时无名火起，立即跑到母亲面前告状。他说：“吾妻对我无礼，我今天非把她赶出家门不可！”

　　孟母问：“究竟是出了什么事，竟惹得你要休妻？”孟子答道：“刚才她蹲在屋里，那姿态真叫难看，这是对我无礼，吾妻不尊重丈夫，我必须休了她！”孟母听这话有点蹊跷，继续追问道：“你说说，你是怎么发现她蹲在屋里的？”孟子满有理由地回答：“这都是我亲眼所见，我刚才一推门就看见……”

　　“别说了，我听明白了。”孟母问明了情况，大声斥责儿子说：“这分明是你无礼，不是你妻子无礼！”孟子有些茫然，不服气。孟母接着解释说：“不管是进谁的门，都要事先敲一下门，或者大声地咳嗽一声，好叫人家知道有人来了。不能乘人不备，来个突然闯入。这是常人都懂得的礼貌规矩。可你倒好，到你妻子的燕私之处，进门前不敲门，不声不响地往里闯，见了你妻子蹲着，你得赶紧先退出去一会儿，你却还在看，这叫你妻子怎么办？这不正是你无礼吗？怎么能说是你妻子无礼呢？”

　　孟子没有想到，母亲恰恰从同一事情上得出了相反的结论。批评虽很尖锐，但是句句有根有据，于是孟子赶紧认错。
  
    “仁”除了修养上的高度自我要求外，还有学习上的不懈怠，毕竟学习也是自我修养，自我完善，自我升华，实现仁，守护仁的的一个过程，如——

   司马光小时候是个贪玩贪睡的孩子，为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑，在先生的谆谆教诲下，他决心改掉贪睡的坏毛病。为了早早起床，他睡觉前喝了满满一肚子水，结果早上没有被憋醒，却尿了床，于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕，早上一翻身，头滑落在床板上，自然惊醒，从此他天天早早地起床读书，持之以恒，终于成为了一个学识渊博的，写出了《资治通鉴》的大文豪。

  他为人温良谦恭、刚正不阿；做事用功，刻苦勤奋。以“日力不足，继之以夜”自诩，堪称儒学教化下的典范。离世后从祀于孔庙，称“先儒司马子”。程颐曾说：“阅人多矣！不杂者，司马、邵（邵雍）、张（张载）三人耳。”

  “仁”是一个极高极圆满的境界，《雍也》篇中，子曰:“回也其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”一个君子也是有不小心丢失仁德的时候，但一丢失，君子立马就会克省克察，让自己迅速把仁再次澄明开来，但小人不一样，小人是一直处在一个“熙熙攘攘皆为利来，熙熙攘攘皆为利往”的世界里，浑浑噩噩一生，仁德一直被利蒙蔽着，以假当真，把无当有，一辈子空奔忙。

   君子“持其志,无暴其气”，小人则是“蹶者趋者”,“是气也,而反动其心”，君子时时明白修身为本之道，气定神闲，以进德为人生之大方向，即使偶尔不小心丢失了仁德，也会很快找得回来。而小人则是时刻只关心的是自己的利益，以及只顾着扩充自己的欲望，把小我摆第一位，以此不可能有很大的仁德。

   君子在每时每刻都要提醒自己为仁，君子的仁是源自天性，发自内心的，是觉悟心体的；而小人的仁只是一种表演，躯壳起念，熙来攘往，无非为名为利。正如《道德经》中所言：“上德无德，是以有德。下德不失德，是以无德。”大意是说，高境界高层次的“德”不强调表面和看得见的“有德”，因此才是真正的“有德”。低层次低境界的“德”，则是自认为不丧失“德”，老念着“德”，总喜欢彰显“德”，与颜回的“不伐善”恰恰相反，因此实际上是没有“德”。真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上，不会把德做给别人看，更不会故意用某种行为证明自己很有德行。处在德之下品之类的人，看似处处都彰显德行，处处用德的表层标准来核对似乎都很恰当，但事实上却是一个无德之人。

  孔子说：“君子中偶尔丢失仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。”

  最后，我们大家一起再读一遍：

  子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”